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1、中國古代禮法 2、在極為重視禮法的古代，都有哪些婚禮習俗？ 3、論述中國封建社會中的禮法結合過程 4、中國古代的聘禮是什么，里面講究什么，和現代的彩禮有什么區別? 5、中國古代的見面禮儀跪拜，有什么講究？ 中國古代禮法

中國自古就是一個講究禮儀的國度，禮儀在我國社會政治文化生活中占有很重要的位置。早在先秦時代，我們先人就建立了一套完備的禮儀。周公的“制禮作樂”、孔子哀嘆“禮崩樂壞”，都說明了這一事實。

禮儀，作為在人類歷史發展中逐漸形成并積淀下來的一種文化，始終以某種精神的約束力支配著每個人的行為，是適應時代發展、促進個人進步和成功的重要途徑。

而據2002年“北京市民禮儀水平”的調查研究顯示，對703名調查對象的問卷評分后，總平均分僅是52.04分（滿分100分）！結果表明：現代人禮儀水平的提高已經到了刻不容緩的地步。

社會的飛速發展和文明程度的不斷提高，以及與世界交流的日益頻繁，如何體現自己有禮、有節、有度的修養和風度，已成為越來越多的人的思考。 在人際交往中，禮儀不僅可以有效地展現一個人的教養、風度和魅力，還體現出一個人對社會的認知水準、個人學識、修養和價值。人們越發意識到禮儀在生活、工作和生意場上的重要作用；禮儀已經成為提高個人素質和單位形象的必要條件；意識到禮儀是人立身處世的根本、人際關系的潤滑劑、是現代競爭的附加值

“不學禮，無以立”已成為人們的共識。

一個人的成功，不僅需要良好的外在形象（先天和后天），也需要有良好的心理素質、行為素質，高尚的道德素質，積極的意識形態。

我們可以從下面幾個不同的角度來理解禮儀：

從修養的角度來看，禮儀是一個人的內在修養和素質的外在表現。

從道德的角度來看，禮儀是為人處世的行為規范或標準做法。

從交際的角度來看，禮儀是人際交往中適用的一種藝術，也可以說是一種交際方式。

從民俗的角度來看，禮儀是在人際交往中必須遵守的律己敬人的習慣形式，也可以說是在人際交往中約定俗成的待人以尊重、友好的慣例。

從傳播的角度來看，禮儀是一種在人際交往中進行相互溝通的技巧。

從審美的角度來看，禮儀是一種形式美。它是人的心靈美的必然的外化。

那么，禮儀的幾大原則就更充分體現了它的規范和要求。

律己：禮儀規范由對待個人的要求和對待他人的做法兩大部分構成。對待個人的要求，是禮儀的基礎和出發點。學習、應用禮儀，最重要的就是要自我要求、自我約束、自我控制、自我對照、自我反省、自我檢點。

敬人：在禮儀中，有關對待他人的做法，比對待個人的要求更重要，這一部分實際上就是禮儀的重點和核心。而對待他人的諸多做法中最要緊的一條，就是要敬人之心常存，處處不可失敬于人，不可傷害他人的尊嚴，更不能侮辱對方的人格。掌握了這一點，就等于掌握了禮儀的靈魂。

寬容。要求人們在交際活動中運用禮儀時，既要嚴于律己，更要寬以待人。要多容忍他人，多體諒他人，多理解他人，千萬不要求全責備，斤斤計較，過分苛求，咄咄逼人。

平等：在禮儀的核心點，即尊重交往對象、以禮相待這一點上，對任何交往對象都必須一視同仁，給予同等程度的禮遇。不允許因為交往對象彼此之間在年齡、性別、種族、文化、身份、財富以及關系的親疏遠近等方面有所不同而厚此薄彼，給予不同待遇。但可以根據不同的交往對象，采取不同的具體方法。

真誠：在人際交往中運用禮儀時，務必誠實無欺，言行一致，表里如一。只有如此，自己在運用禮儀時所表現出來的對交往對象的尊敬與友好，才會更好地被對方理解并接受。

適度。這要求在應用禮儀時，為了保證取得成效，必須注意技巧及其規范，特別要注意做到把握分寸，認真得體。

從俗：由于國情、民族、文化背景的不同，必須堅持入鄉隨俗，與絕大多數人的習慣做法保持一致。不可以目中無人、自以為是。

現代社會的快節奏，使得我們與人的交往，往往憑第一感覺來對一個人進行評價。第一感覺，無非能“感覺”到一個人的相貌、著裝、打扮、談吐、舉止等，大部分都是禮儀的內容。這種感覺，有時是客觀的，有時候不是客觀的。而如果對一個人產生了不好的第一印象，以后很難有所轉變。其實沒有人在和你交往之前去調查你的為人如果、處事如何，也完全沒有必要。所以，從這個角度來說，禮儀問題，絕對不是小問題。

禮儀體現細節，細節體現素質。

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河。文明行為的形成，需要養成習慣；良好習慣的養成，則需要平時細節、行為上的不斷自我約束。

可見，禮儀說的是細節，說的是小事，但這些又不是小事。

中國是舉世聞名的禮儀之邦。錢穆先生說：“禮是中國文化的核心”，是中國人文精神的體現。禮包括形式和內容兩個方面，思想要通過一定的形式才能展現，否則就成了無處寄寓的游魂；形式是為內容服務的，否則就是沒有靈魂的軀殼。我國的傳統禮儀，強調內在德性的能動作用，把道德作為禮儀的依據，而不是把禮當作外在的、技術性的東西。因此，禮的傳授，一定要把人文精神作為重心。我在講授中特別注重分析兩點：

第一，“德”是禮的靈魂。社會的安定與和諧，要依靠道德來維系。禮的種種規范，之所以值得我們去遵行，是因為它符合于道德的要求，《左傳》說：“禮者，理也。”學禮首先要立德，讓德在內心扎根，并且時時加以培植。《禮記》把“德輝動于內，禮發諸外”作為禮儀教育的最高境界。品德高尚的君子，是因為他有“德輝動于內”，“德”字在他內心閃耀著光輝；所以當“禮發諸外”時，他的言談舉止就能“從心所欲，不逾矩”。

第二，“敬”是禮的核心。《禮記?曲禮》開篇就說“毋不敬”，鄭玄說“禮以敬為主”，朱熹認為“毋不敬”是全篇的綱領。我們要求學生：心中要有一個大寫的“敬”字，樹立嚴肅恭敬的人生態度，把“敬”字擴大到敬己、敬人、敬業等各個方面。我們還注意將禮與弱勢群體等社會問題相聯系。《禮記》說：“禮者，自卑而敬人，雖負販者必有尊也。”即便是挑著擔子做小買賣的“負販者”，同樣有做人的尊嚴，他們依靠自己的辛勞來生活，理應得到社會的尊重。為此，我們要求學生對學校的保安、勤雜工等都要有尊重之心，不要因為他們沒有機會接受高等教育、以從事簡單而繁重的工作為生而鄙視他們，他們的工作同樣是文明社會所不可缺少的。

人文知識教育與人文素質教育不是兩張皮，人文知識是人文精神的載體，只有將知識講透、講精彩，人文精神才能彰顯。而如果離開了知識點的講授，只講禮學精神，就會將思想架空。因此，在教學中要很好地處理兩者的關系。俗話說“畫龍點睛”，首先要把龍畫好，點睛之筆是關鍵之筆，可以賦予龍以生命，畫龍與點睛的完美結合，才能收滿壁生輝之效。課堂教學也是如此，某些關鍵之語，看似漫不經心，實際上談何容易，無一不是費盡心機、絞盡腦汁。這正是我們在教學中苦苦追求的境界。

禮是要踐行的，所以《禮記》說：“禮者，履也。”為了讓學生在知識和行為上同時有所變化，我們做了若干規定，如上下課時，教師與學生起立，互相鞠躬行禮；學生提問要起立，不能坐在下面歪著身子指手畫腳；聽課時不得遲到、吃零食等。這些看似對小學生的要求，對大學生實行起來卻并不容易。

在極為重視禮法的古代，都有哪些婚禮習俗？

在極為重視禮法的古代，都有哪些婚禮習俗？

我們都知道我們中國古代主張“禮治國”，人們對禮儀也很重視。我們的傳統文化包括“五禮”，分別是“生、官、婚、獎、祭”。眾所周知，人生有四大喜事：端午、他鄉和高地、洞房花燭夜、錦標書，可見當時人們對婚禮的重視。婚禮仍然是我們一生的大活動，舉行婚禮都會先選出好日子。古代把婚禮稱為“婚禮”，是在黃昏舉行的，很多人似乎不明白，為什么婚禮要在黃昏舉行呢？事實上，這是因為古代從母系社會轉向父系社會時，流行搶劫婚姻的習俗。因為看到年輕漂亮的女性，可以強迫親朋好友在黃昏時去搶劫這個女性，和那個女人結婚。后來，這個壞習慣被人們放棄了，但這種結婚儀式依然存在。

結婚也有6例，納蔡、問名字、納齊爾、羅靜、清基、娘家，最后是舉行婚禮。先說羅菜，“羅菜”在男方家邀請媒人到女方家要求婚事，女方同意后，男方派代表到女方家發表演講，送禮物。但是這個禮物很有趣，男人應該把大雁作為聘禮送到女人家。現在也有這樣的規則，能不能結婚還很難說，但一定要進去蹲幾年。然后“問名字”，男人吃素后，請中間人問女人的名字、出生日期和時間，讓男人決定是否結婚，吉兇如何。在古代，同性男女不能結婚。古人認為同性必須同種，同性通婚會影響種族的繁殖和后代的質量。而且“問名字”也要攜帶禮物，一般用大雁。現在很多人可能不明白為什么結婚論和男人結婚還不知道女人的名字，但事實上這是因為古代的“父母的生活，媒人的話”。

接著，“納吉”、“羅靜”、“納吉”是指男人是否雙方的名字、生辰八字相合，如果沒有問題，就要去女人家通報。“納吉”以后，男人要再給女人家發聘禮，就像我們現在的訂婚一樣。而且，“清基”“清基”的通俗點是選擇日期。男人選擇好日子，去女人家確定結婚日期后，等待結婚的日子。中國古代傳統文化，五禮“婚禮”最后是“親英”，“靈魂”是婚禮的最后一部分，也是最重要的一部分。到了結婚日，男女都要打扮打扮，新郎出發迎接新娘。然后把新娘帶到新郎家舉行婚禮。

在上述所有婚禮程序中，男人每次去女人家都要給女人帶禮物，禮物要有大雁，至少要有兩只，一個，一個母親。為什么要帶大雁？大雁是候鳥，所以秋天春天來了，決不失信。比如夫妻之間不能失去信任。而且，一只叫大雁的鳥一生只結過一次婚，即使一只大雁死了，另一只也不再找配偶了。比喻夫妻之間要忠誠。其實大雁不忠誠，我們不說，但古人肯定和大雁有仇。和十幾只大雁結婚就沒了。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，信不信由你)現在結婚也需要大雁的話，不能說結婚，蹲五六年肯定不是問題。

論述中國封建社會中的禮法結合過程

一、中國傳統法律儒家化的過程

（一）引禮入法

所謂“禮”，是中國古代社會長期存在的，旨在維護宗法血緣關系和等級制度的一系列精神原則和言行規范的總稱。用“禮法”二字來描述儒家傳統思想與中國傳統法律彼此之間的關系可謂是點睛之語。禮與法的相互滲透和融合，構成了中華法系最本質的特征，并形成了特有的中華法律文化。“引禮入法”就是中國法律儒家化的開端，其間經歷了漫長的歷史過程。它始于戰國末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時期，成熟于隋唐時期，其間經歷了上千年曲折漸進的發展過程，最終積淀成自成體系、獨具特色的中國傳統法律。

（二）禮法融合

從魏晉時期開始，儒家學說與法律的聯系更加緊密起來，儒家經典逐步取得了與法律并駕齊驅的重要地位，其突出標志就是禮、律并重。到曹魏后期，人們己常把刑與禮相提并論，《三國志·魏志·劉庚傳》載:劉庚“與丁儀共論刑禮，皆傳于世”。由此可見，此時，禮刑己被人并提。

（三）禮法合一

經過魏晉南北朝至唐，中國封建社會進入全盛時期。唐律無論結構、內容均已蔚為大觀。禮與法的結合也臻于成熟和定型，可以說一整套體現封建宗法等級思想與制度的禮，基本上法律化了。以至“一準乎禮”成為對唐律的評價。透過唐律可以發現禮與法的內在聯系，可以體驗禮是怎樣溶化于法的，可以印證禮是唐律的靈魂，唐律是禮的法律表現，二者互補而不可分的關系。正如《唐律疏議名例》中所說:“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。唐律是中國古代禮法結合的典范。“引禮入法”開始于戰國末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時期，成熟于隋唐時期，“于禮以為出入”是成熟的唐律在禮與法的關系上具有以下的特點，也就是以儒家的封建倫常道德觀念，作為唐律的思想基礎。把封建的“禮”和“法”，緊緊揉合在一起，使法律規范和道德規范統一起來，以法的強制力來推行禮的規范，又以禮的精神統治力量，加強法律的鎮壓作用。歸根結底都是為了維護封建國家的統治秩序。

二、儒家思想影響下的中國傳統法律的特征

在儒家文化的影響下,中國古代法律與西方宗教影響下的法律有著明顯不同的特征,主要表現在:

（一）法律的不完全成文化、不規范化

儒家的禮法思想的一個很明顯的特征便是融禮于法、融法于禮,因此,很多時候法律和禮是很難區分或者說相互融合的,但是法律于禮在本質上應該是有所區別的,起碼來說法律應該普遍是強制性的、成文的、規范的,而禮則應該是任意性的、不成文的,也不具有嚴格的規范性。但是儒家的禮法思想將二者進行融合,也就導致法律在形式上很難不受禮的不成文、不完全規范性的影響。

（二）所謂的重刑輕民的特點

如前所述,禮在中國歷史上有著重要的地位和影響。不管是上到皇帝、大臣、百官,還是下到普通的民眾,都嚴格遵守著封建的禮教關系,因此,在中國古代,違反禮的行為為法律所嚴格的禁止,導致很多本應屬于民法、行政法調整的對象最后也落入刑法的管制范圍內,因此有“禮之所去,刑之所取。失禮則入刑,相為表里者也”(《尚書·康誥》)的說法,最終形成重刑輕民的特點。

（三）法律與道德禮教界限模糊

儒家將法引入政治學說中,并未將法與禮完全并列或對立,更未將法律規范置于道德規范之前,而是以法作為禮的補充,建立一種相輔相成的關系。事實上,那個時代的人恐怕都很難分清哪是道德禮教,哪是法律規范,更多的時候,違反道德禮教的行為便是違反法律的行為,同時法律規定的違反法律的行為也都被認為是違反道德禮教的行為。法律與道德禮教的界限非常模糊。

三、傳統法律儒家化對中國社會的影響

（一）封建特權思想的影響

我國現行憲法規定:“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”，“任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權”。這就要求我們執法必須嚴肅、公正和無私，不管是誰違反了憲法和法律，都應同樣受到法律的制裁，不允許任何人有超越憲法、法律之上的特權。但在現實生活中，常常出現一些和憲法規定相悖的現象:違法行為、犯罪事實相同，由于違法者身份的不同，在懲治上就大不相同。比如:有的應判刑，卻不判刑;有的應判重點兒，卻判得很輕;有的罪行該判死刑，卻判成有期徒刑，甚至逍遙法外繼續為非作歹。

所有這些現象的存在都是封建特權法思想對今天的法律所產生的負面影響。了解了這些之后，我們就要靠不斷的完善我們今天的司法制度和執法程序，使之更加合理、更加公平，使整個社會向著更加和諧的方向發展。

（二）“無訟”思想的影響

中國傳統法律的儒家化主要是以儒家思想為指導的，所以作為儒家學派的創始人的孔子的思想就不免滲入到傳統法律思想之中，其中“無訟”思想就是這樣一個具有兩面性的例子。一方面“無訟”思想與今天的“以德治國”有著某些相通之處，另外，儒家倡

[img]中國古代的聘禮是什么，里面講究什么，和現代的彩禮有什么區別?

中國古代的聘禮是什么，里面講究什么，和現代的彩禮有什么區別?

詳細如下；

一、中國古代的聘禮及其中講究

以下的禮品皆是均雙數以取其“好事成雙”之意。

聘金：這表示著男方承認和感謝女方家長對女兒的養育之恩。

聘餅：一擔(五十公斤)

海味：分四式，六式或八式，款式與數量視男家的經濟狀況而定。每款通常分兩包。其中發菜是必須的，以取其發財之意，而其他的海味有鮑魚、蠔豉、元貝、冬菇、蝦米、魷魚、海參、魚翅和魚肚等。

三牲：兩對雞，兩雄兩雌(如父母不全﹐這則一對已足夠)﹔豬肉三至五斤起雙飛(喜只飛)，即一片相連開二，以表示豐碩誠懇的敬意。

魚：大魚或鯪魚;意即腥(聲)氣;也表示有頭有尾年年有余。

椰子：兩對(父母不全可用一對)，即有爺(椰)有子的意思。

酒：四支，表示愛情濃郁。

四京果：即龍眼干、荔枝干、合桃干和連殼花生，以祝福子孫興旺，亦含圓滿多福，生生不息之意。

生果：即生生猛猛的意思

四色糖：即冰糖、桔餅、冬瓜糖和金茦，表示象甜密，白頭到老的意思。

茶葉、芝麻：因為種植茶葉必須用種子、故以茶葉作禮品，暗喻女子一經締結婚約，便要守信不渝，絕無后悔，亦即“油麻茶禮”。

帖盒(禮金盒)：內有蓮子、百合、青縷、扁柏、檳椰兩對、芝麻、紅豆、綠豆、紅棗、合桃干、龍眼干，還有紅豆繩、利是、聘金、飾金、龍鳳燭和一幅對聯

香炮鐲金：香(無骨透腳青)，炮(大鞭炮和大火炮)，鐲(龍鳳成對喜鐲)。

斗二米：男方準備十二斤糯米、三斤二兩砂糖，這是給女家做湯圓的，以取其圓滿，甜蜜美滿之意。

二、現代的彩禮及區別

聘金；20萬至40萬，都是雙數，沒區別。

聘禮；金銀首飾，但有的地方沒有；區別是；現代的沒有聘禮。

三、結婚用的房子及交通工具古今都有，沒有區別。

中國古代的見面禮儀跪拜，有什么講究？

作為一種禮儀之邦，在中國古代，人們見面時有許多不同的禮節。鞠躬：鞠躬是為了鞠躬。這是古代最常見的禮儀。有三種儀式：一是用于無婚姻關系的不同姓氏，敬禮時雙手微微向下推；二是用于有婚姻關系的不同姓氏，敬禮前雙手平推；三是用于同姓客人，敬禮時雙手微微向上推。龍毅：這是一個古老的禮節，人們不顧尊嚴和自卑，高舉雙手，自上而下。拱門：一種古老的見面儀式，兩手放在胸前表示敬意。如《子路拱立》（論語）。

敬禮：表示尊敬的古老禮節。在古代，敬拜只是彎腰，雙手合十放在胸前，頭前傾，額頭像弓一樣撫摸雙手。比如在孔雀東南飛的時候，“上殿拜母，母怒”，這里的“拜母”就是焦仲卿對母親的禮節。后來，它還把跪、手著地或磕頭和地面稱為“崇拜”。比如在“鴻門宴”上，這里的“禮拜”應該是這種下跪儀式。手崇拜：一種古老的跪拜方式。敬禮時，跪下，雙手拱起，頭靠在手上。在《周禮》中，它被稱為“空頭”，也被稱為“弓頭”。比如“光，我崇拜你，我崇拜你，我向你鞠躬，我向你吉首”（《屈原（節選）》）。再崇拜：兩次為再崇拜，儀式隆重。比如，“我想給你一雙白璧，然后我想給你獻上國王的腳”（鴻門宴）。在過去，在信的結尾，它常常被用來表示敬意。

敦壽：跪著磕頭就是敦壽。“的意思是停止。敬禮時，頭部立即觸地，因頭部觸地時間較短，故稱敦壽。通常用來向上級和老百姓敬禮。如官僚崇拜、民間崇拜、拜神、送別等。也用于字母的開頭或結尾。例如，。。。邱其敦（與陳波合著）。吉首：一種古老的跪禮。跪下，把頭長時間地靠在地上。”“Ji”的意思是逗留和拖延。敬禮時，敬禮者跪在地上，左手按右手，手向地鞠躬，慢慢地把頭放在地上，雙手放在膝蓋前面，頭放在雙手后面。頭必須在地上停留一段時間。吉首是最重要的禮節，是大臣們拜見國王時經常使用的禮節。

孟明的吉首說，”國王的恩惠是殺死秦朝，而不累他的官員與鼓戰斗（楚國之戰）在我們看來，這些古老的儀式在今天看來是繁文縟節。然而，了解它們之間的差異可以幫助我們學到很多東西。

右手握緊時，左手握著，表示禮貌；左手握緊時，右手握著，表示向死者敬禮。男人應該緊握拳頭，右手放在里面，左手放在外面，而女人則相反。在中國古代，人們通常用左邊作為頂部。“老子”說：“君子居左貴右貴，所以在大多數情況下，左手應該在右上，也就是說左手應該握著右手。這是因為人們通常用右手握武器。左手按右手象征或表達了古人熱愛和平的愿望。當然，也有例外。”當你參加葬禮時，左手按右手。“別誤會。”拱手禮應該右手握左手大拇指，左手握拳頭。拇指交叉成佛像。

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