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1、中國(guó)史上有多少美女被烹食？ 2、什么地方殺女人吃肉 3、中國(guó)古代“肉妓”是什么 4、古代國(guó)內(nèi)有無(wú)殺女人當(dāng)肉吃圖片 5、朋友自殺，該不該救 中國(guó)史上有多少美女被烹食？

根據(jù)歷史上吃人的例子統(tǒng)計(jì)，吃美女的辦法有許多種。有的是把美女放在一只大缸里，外面用火煨烤，直到把美女烤熟;有的是把美女放在一個(gè)鐵架子上，下面用火烤，像烤羊肉串似的;有的是把美女的手腳捆綁起來(lái)，用開(kāi)水澆在身上，然后用竹掃帚刷掉美女身體外層的苦皮，再割下肌肉烹炒而食。有的是把活美女裝在大布袋里，放進(jìn)大鍋里煮;有的是把美女砍成若干塊，用鹽腌上，隨吃隨取;有的是只截取美女的兩條腿，或者只割下美女的兩只乳房，其馀的部分扔掉。 歷史上吃人的人還把人肉的味道分出了三六九等。北宋靖康元年(公元1126)，金兵南侵，戰(zhàn)亂四起，官兵和百姓都無(wú)糧可食，于是就把死人全部用鹽腌起來(lái)，曬成肉乾，以供食用。登州人范溫組織義軍抗金，兵敗后乘船渡海到臨安，隊(duì)伍進(jìn)城后還在吃攜帶的人肉乾。他們把這人肉乾叫做“兩腳羊”，其中老而瘦的男子叫做“饒把火”(意思是說(shuō)這種人肉老，需要多加把火)，年輕的婦女叫“不羨羊”(意思是說(shuō)這種人的味道佳美，超過(guò)羊肉)，小孩叫做“和骨爛”(意思是說(shuō)小孩子肉嫩，煮的時(shí)候連肉帶骨一起爛熟)。元朝末年，天下動(dòng)亂，駐守淮右的官軍缺糧，也捕人為食。他們認(rèn)為小孩的肉為上等，女人的肉次之，男人又次之。他們把人肉叫做“想肉”，意思是說(shuō)吃了之后美味無(wú)窮，還使人想念。 翻開(kāi)中國(guó)幾千年的歷史，在書(shū)的夾縫里，我們真可以找到許多吃美女的記載!我們按照吃美女的原因不同，分類(lèi)記載如下： 一、在遭逢大饑荒的年頭會(huì)出現(xiàn)吃美女的慘象。 這種現(xiàn)象當(dāng)然是違背人性的，但在那種每個(gè)人都面臨著餓死威脅的情況下，不能打仗、不能干重體力活而肉又好吃的美女自然首當(dāng)其沖地成為受害者。 隋末的朱粲，是一位著名的吃人魔王。當(dāng)時(shí)襄陽(yáng)、鄧州一帶大災(zāi)荒，白米萬(wàn)錢(qián)一斛還買(mǎi)不到，百姓相食成風(fēng)。朱粲乘亂起兵，常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉。他對(duì)軍士說(shuō)：“世上最美的食物，還能有超過(guò)人肉了，只要國(guó)中有人，我就不用擔(dān)心沒(méi)有軍糧。”于是下令，讓部下分道捕獲婦女和兒童，蒸熟分配給士兵當(dāng)飯。每攻下一座城鎮(zhèn)，朱粲就傳命把弱小的女人和兒童分給各部，需要時(shí)就殺著吃。 五代時(shí)的趙思綰和朱粲是一丘之貉。他領(lǐng)兵占據(jù)長(zhǎng)安時(shí)，城中沒(méi)有吃的，就殺婦女兒童為軍糧，按一定的數(shù)目分給各部，每當(dāng)犒軍時(shí)，就殺上百人。趙思綰愛(ài)吃人的肝，他把活的美女綁在木柱上，剖開(kāi)肚子，割下肝臟，炒熟飽餐，把肝吃完，那被割下肝臟的美女還在慘叫。趙思綰從作亂到敗亡，共吃人肝六十六副。 史載安史之亂時(shí)，張巡守睢陽(yáng)，兵士共食三萬(wàn)人。當(dāng)時(shí)人們相信這是事實(shí)，非常吃驚，韓愈卻獨(dú)持不同意見(jiàn)，認(rèn)為是不可能的，并寫(xiě)文章進(jìn)行考辯。后世也曾有人重論此事，說(shuō)張巡的軍隊(duì)所食三萬(wàn)不是百姓，而是陣亡的士兵的尸體。但張巡殺死愛(ài)妾、把美女熬成肉湯，犒賞多日無(wú)食可進(jìn)的士兵，以此作堅(jiān)固軍心的手段，使得睢陽(yáng)不但得以保全，甚至還能夠反敗為勝故事，倒的的確確是一個(gè)有案可稽的歷史真實(shí)。這段熬食美女的故事，甚至還在一定程度上，還被傳為精忠報(bào)國(guó)的千古佳話。 清順治九年(1652)，南明將領(lǐng)李定國(guó)率兵攻新會(huì)，城中糧盡，清軍守將就殺居民為食。有個(gè)姓莫的媳婦與婆母相依為命，守將要?dú)⑹称牌牛琅线殿^請(qǐng)求替婆婆死，守將說(shuō)：“真是一位孝順的好媳婦!”就答應(yīng)了她的要求，舍了婆婆，把美女烹而食之。又有一個(gè)姓李的美女，丈夫被守將抓去，將被殺，李氏哭著說(shuō)：“丈夫還沒(méi)有兒子，如果殺了他，就絕了他家的后代了，我即使活著又有何用?請(qǐng)把我吃了吧!”守將也答應(yīng)了，就烹食李氏美女，把她的骸骨交給她的丈夫帶回家安葬。新會(huì)縣城被圍困八個(gè)月，守軍吃掉民眾近萬(wàn)人，其中大部分是婦女和兒童。有戶(hù)人家的女人孩子全部被吃，只有他一人幸免兵亂過(guò)后，這位幸存者有一天在路上遇見(jiàn)了清軍守將，就跪下向他下拜。守將感到驚訝，問(wèn)：“你拜我干什么?”那人說(shuō)：“我的老婆孩子都安葬在你的肚里了，她們都沒(méi)有墳?zāi)埂Ｈ缃窈彻?jié)臨近，我不朝著你的肚子下拜又到哪里去拜呢?” 二、出于兇殘的本性或怪異的嗜好，以吃人肉、喝人血來(lái)滿(mǎn)足殘酷的欲望。 因此類(lèi)事例被吃的美女甚多，說(shuō)起來(lái)駭人聽(tīng)聞。十六國(guó)時(shí)，石虎的太子石邃兇殘無(wú)度，他看見(jiàn)美貌的尼姑就抓過(guò)來(lái)，白日里求歡，奸污后把她殺死，把她的肉和牛羊肉一同煮食，并且把肉賜給左右的人一起品嘗人肉的滋味。 東晉孫思作亂時(shí)，擒獲縣令就把他剁成肉醬，并且把他的美女妻子和美女女兒殺死吃肉。誰(shuí)不肯吃這美女肉就把他支解處死，連他的肉也一塊吃掉。 隋代末年，諸葛昂和高瓚是一對(duì)豪侈兇殘之徒。他倆互相爭(zhēng)強(qiáng)賭富，都想占上風(fēng)，彼此設(shè)宴相請(qǐng)，都千方百計(jì)夸耀奢華，以超過(guò)對(duì)方為滿(mǎn)足。有一天，高瓚宴請(qǐng)諸葛昂，把一對(duì)十來(lái)歲的雙生子烹熟，頭顱、手和腳分別裝在盤(pán)子里，端上宴席。滿(mǎn)座客人見(jiàn)是人肉，掩口欲吐。不久，諸葛昂宴請(qǐng)高瓚。他讓自己的一位愛(ài)妾敬酒，那美女無(wú)故笑了一下，諸葛昂怒叱美女一頓，命令她退下。不一會(huì)，把這位美女被整個(gè)放在大蒸籠里蒸熟，擺成盤(pán)腿打坐的姿勢(shì)，放在一只特大的銀盤(pán)子里，她的臉上重新涂好脂粉，身上用錦蓋著。這道“菜”抬上來(lái)后，諸葛昂親手撕她大腿上的肉給高瓚吃，同席的賓客都捂著臉不敢看。諸葛昂神態(tài)自若，撕扯美女乳房上的肥肉大吃大嚼、盡飽而止。

[img]什么地方殺女人吃肉

人類(lèi)被豢養(yǎng)為食物的地方。否則我想不出有什么地方會(huì)。即使地獄都比你說(shuō)的那個(gè)地方好。

中國(guó)古代“肉妓”是什么

，許多人可能不見(jiàn)得知道“肉妓”究竟是怎么一會(huì)事。根據(jù)許多地方的史料記載，在古代社會(huì)中，許多地方存在著“Y妓”和“肉妓”。所謂的“Y妓”，是指那些專(zhuān)門(mén)供男人發(fā)泄性欲的記女；而“肉妓”則是供人買(mǎi)回去殺死吃肉的女人。 而過(guò)去的“肉妓”多數(shù)是那些妓院年齡偏大的超齡記女，因?yàn)樗齻兪羌嗽豪习寤ㄥX(qián)買(mǎi)來(lái)的，當(dāng)她們年齡偏大后，就不會(huì)有客人光顧她們，她們就不能為妓院老板賺回一文錢(qián)了。但妓院老板最終必須把她們變成錢(qián)才會(huì)罷休的。于是，一些妓院老板便干脆把超齡記女專(zhuān)門(mén)飼養(yǎng)一段時(shí)間，待把她們飼養(yǎng)催肥后，就把她們賣(mài)給肉店或餐館，把她們變成食客們餐桌上的“美味佳肴”。 用這樣的手段把超齡記女變成白花花的銀子。那些被專(zhuān)門(mén)飼養(yǎng)起來(lái)催肥待宰殺的超齡記女，在被飼養(yǎng)的期間被人們稱(chēng)為“肉妓”。前面所說(shuō)的楊雄為了舉辦婚宴，買(mǎi)回一個(gè)“肉妓”來(lái)宰殺，這個(gè)“肉妓”便是他從妓院老板手中買(mǎi)回的一個(gè)超齡記女，被妓院老板作為“肉妓”飼養(yǎng)起來(lái)待出售的。而“肉妓”的價(jià)格是論斤賣(mài)，越肥的“肉妓”就越能賣(mài)出個(gè)好價(jià)錢(qián)來(lái)。所以，妓院老板總是設(shè)法把那些超齡記女飼養(yǎng)得肥肥的再把她們賣(mài)給肉店或餐館，供人們把她們?cè)讱⒑笫秤谩?迷信和宗教儀式產(chǎn)生的吃女人肉現(xiàn)象在古代時(shí)期的云南，個(gè)別地方在舉行婚宴時(shí)，之前就要到四川湖北等漢族地區(qū)購(gòu)買(mǎi)或獵捕一些漢族年輕女人回去殺死吃肉。他們把購(gòu)買(mǎi)或獵捕回去的漢族年輕女人先飼養(yǎng)著，在舉行婚宴時(shí)，屠夫象殺豬那樣把她們按在殺豬凳上，用殺豬刀把她們的喉嚨割斷，放完血后再把她們的身子開(kāi)膛剖肚，把她們的軀體砍成小塊放進(jìn)大鍋里去煮，女人肉煮熟后便同豬肉牛肉等肉類(lèi)一起擺上了餐桌，供客人們食用。

古代國(guó)內(nèi)有無(wú)殺女人當(dāng)肉吃圖片

事跡是有，但是圖片就沒(méi)有了，給你舉個(gè)例子，東漢臧洪守城到最后，殺自己的妻妾給部下做軍糧。

袁紹接到書(shū)信以后，知道臧洪誓死不降，增兵急攻，東武陽(yáng)城中糧食已盡，臧洪認(rèn)為死期不遠(yuǎn)，把部下叫來(lái)對(duì)他們說(shuō)：“袁紹的野心很大，對(duì)漢室江山圖謀不軌，我為大義而死，死有所值，你們沒(méi)必要跟著我一起死，你們?cè)诔浅匚雌浦埃瑤е倚√映鋈グ伞！背侵械牟繉傩斩紲I流滿(mǎn)面的說(shuō)：“要死一起死！”一開(kāi)始還有老鼠和武器上的皮革可以吃，后來(lái)什么都被吃光了，到最后只剩下了三升米，臧洪讓人煮成稀粥讓大家喝。最后又把自己的愛(ài)妾?dú)⒘朔纸o將士充饑。將士們都失聲痛哭，都沒(méi)法抬頭看臧洪。這時(shí)城中男女七八千人互相枕著大腿死在一起，但一個(gè)叛逃的也沒(méi)有。

朋友自殺，該不該救

上周的文末，我說(shuō)要尋找利益最大公約數(shù)，我這周苦思，有沒(méi)有道德上的最大公約數(shù)呢？1993年，芝加哥召開(kāi)國(guó)際倫理大會(huì)，“己所不欲，勿施于人”被奉為“黃金規(guī)則”。各種文化背景里都有類(lèi)似的話，如果對(duì)全人類(lèi)的道德準(zhǔn)繩取最大公約數(shù)，很可能就是它了。如果你也認(rèn)同這句話，那巧了，咱們是同道中人。

假如你是一個(gè)悲觀厭世的人，很想自殺但沒(méi)有勇氣，這時(shí)看到朋友A正在自殺，你會(huì)怎么做呢？按照黃金規(guī)則，你首先會(huì)換位思考：如果你處在A的境況，在自殺的時(shí)候會(huì)希望被別人攔住嗎？不，當(dāng)然不會(huì)。你只會(huì)默默祝福他，希望他順利死掉，不要太痛苦。

正在這時(shí)，B沖了出來(lái)，要去攔住A。你會(huì)怎么做呢？繼續(xù)換位思考：如果你處在B的境況，會(huì)不會(huì)在“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”的時(shí)候,希望被人阻止呢？不，當(dāng)然不會(huì)，所以你不該阻攔他。

那么，問(wèn)題來(lái)了，你到底該不該阻止朋友A的自殺？

你再想想，該不該阻止呢？然后再接著往下看。

如果你仔細(xì)分析了剛才的例子，你可能會(huì)說(shuō)，我并不是個(gè)悲觀厭世的人，你的假設(shè)對(duì)于我不成立，朋友A我肯定要救，悲觀厭世的只是個(gè)別人，你的假設(shè)沒(méi)有普遍性。那么請(qǐng)問(wèn)，‘悲觀厭世’為什么不可以是普遍的呢？

佛陀的學(xué)說(shuō)雖然不悲觀，但的確厭世。佛陀認(rèn)為，苦海無(wú)涯，怎么活都是苦，生老病死沒(méi)有一樣不是苦。即便自殺，還有六道輪回等著你，依然逃不出這片苦海，只有通過(guò)修行，涅槃了，才能真正地‘不活了’，逃出了苦海。所以他教人努力修行，我們可以說(shuō)他是個(gè)樂(lè)觀的厭世派。佛教的版圖不比儒家小，難道你還能說(shuō)厭世不是普遍狀態(tài)嗎？”

即便這段話不能說(shuō)服你，那么請(qǐng)問(wèn)“己所不欲，勿施于人”中的“人”又是指什么呢？壞人算不算人，異教徒算不算人，胎兒算不算人，蠻夷算不算人，“女子與小人”算不算人，如果不算，該不該跟他們講黃金規(guī)則呢？

安史之亂的時(shí)候，張巡守衛(wèi)睢陽(yáng)城，殺掉愛(ài)妾給困守孤城的將士吃肉。這件事相當(dāng)有名，又如東漢末年，臧洪被袁紹的軍隊(duì)圍攻，絕糧之后也干過(guò)同樣的事情。張巡和臧洪都是道德楷模，但在殺女人吃肉的時(shí)候顯然沒(méi)有“己所不欲，勿施于人”，而是把自己的道德強(qiáng)加在對(duì)方頭上。

這里我們補(bǔ)充一點(diǎn)背景知識(shí)。

古代社會(huì)里邊，女人要分三六九等。妾可以殺，但妻子不能殺，因?yàn)榉蚱揸P(guān)系是很重要的人倫關(guān)系，夫妻關(guān)系的穩(wěn)定直接影響著繼承權(quán)的穩(wěn)定，所以《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情篇章才會(huì)被儒家學(xué)者解讀出那么多的“后妃之德”，但妾一般來(lái)說(shuō)屬于“財(cái)產(chǎn)”，往往是買(mǎi)來(lái)的，在家里毫無(wú)地位。既然她們的身份不是人，而是財(cái)產(chǎn)，當(dāng)然可以被主人隨意處置，黃金規(guī)則根本用不到她們頭上。

今天我們肯定覺(jué)得這些故事和結(jié)論無(wú)比荒唐，但它確實(shí)發(fā)生了，我們恪守的黃金準(zhǔn)則，好像變得搖搖欲墜。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我想提出如下思考

不要把自己的道德準(zhǔn)則強(qiáng)行施加給別人。我贊揚(yáng)道德楷模，號(hào)召向他們學(xué)習(xí)，但是不提倡道德綁架。倫理學(xué)史上，有個(gè)著名的“池塘理論”，它的結(jié)論是中產(chǎn)階級(jí)把錢(qián)用在打扮自己，買(mǎi)好吃的，買(mǎi)好玩的，是不道德的，因?yàn)槭澜缟线€有很多人在挨餓。他做了這樣一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：假如一個(gè)池塘中有一個(gè)落水小孩，如果救了他，可能弄臟你的衣服，那么你該救他么？答案毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)然該救！再名牌的衣服也抵不上一條人命啊。那么結(jié)論來(lái)了，這件衣服值兩百元，你要是不拿這兩百元買(mǎi)食物藥品，送給忍饑挨餓的孩子，那你就是活活看著孩子餓死，對(duì)于他們的死，你有不可推卸的責(zé)任。

有沒(méi)有一種毛骨悚然，突然手上捏了一把人命的感覺(jué)（我就是那忍饑挨餓的孩子，暫時(shí)不用受指責(zé)，哈哈）

這個(gè)故事邏輯上嚴(yán)絲合縫，但是實(shí)際上無(wú)法成立，因?yàn)樗雎粤司唧w的故事背景，就好比“你媽和你媳婦同時(shí)落水，先救誰(shuí)?”，先救誰(shuí)取決于她們距離我的位置，她們的體重，我的游泳水平等因素，剝離所有的外部條件，給一個(gè)條件，選出一個(gè)答案，這是荒唐滑稽的。如果你看到這個(gè)，突然恍然大悟，覺(jué)得給自己奢侈浪費(fèi)的生活找到了合理依據(jù)，可以“為富不仁”，那你也錯(cuò)了，因?yàn)槲疫€說(shuō)不要給自己套公式，公式有很多，古人講過(guò)，“寧為玉碎不為瓦全”，古人還說(shuō)“留得青山在，不愁沒(méi)柴燒”，“己所不欲，勿施于人”這樣的箴言尚且需要質(zhì)疑和商榷呢。何況我的胡說(shuō)八道呢！所以，但行好事，莫問(wèn)公式。我鼓勵(lì)大家爭(zhēng)做道德楷模，可別逼著別人做模范啊。

這周就到這，下周五見(jiàn)。

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