本文目錄一覽：

• 1、唐代寶藏挖出“水缸”，內(nèi)藏12條“幼龍”，為什么消息被秘藏了30年？
• 2、東方龍的由來(lái)
• 3、跑得最快的是什么恐龍？

唐代寶藏挖出“水缸”，內(nèi)藏12條“幼龍”，為什么消息被秘藏了30年？

一提起唐朝，第一個(gè)想到的就是唐朝昌盛的文化和開(kāi)放的社會(huì)氛圍。在唐朝時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于上升階段，文化先進(jìn)，一方面廣撒網(wǎng)，實(shí)行較為成熟的科舉制，給朝廷吸納人才，另一方面也不忘向周邊國(guó)家輸出中原的文化與技術(shù)和汲取其他優(yōu)秀的外族文明，為文化昌盛、社會(huì)風(fēng)氣兼容并蓄創(chuàng)造條件。

唐朝文化出現(xiàn)了空前的交流融合，這一點(diǎn)很多時(shí)候可以從流傳至今的唐詩(shī)中窺見(jiàn)。我們大多時(shí)候都通過(guò)這些唐詩(shī)，來(lái)反推、揣測(cè)唐朝當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。而在受個(gè)人主觀因素影響過(guò)大的唐詩(shī)之外，還有另一個(gè)更為客觀的介質(zhì)可以讓我們了解唐朝，那就是唐朝的文物。這是更科學(xué)、更直觀的途徑。

陜西何家村窖藏最耀眼的唐代遺寶

歷史車(chē)輪滾滾向前，有些時(shí)候，某些手藝、技術(shù)、文化會(huì)在時(shí)代的洪流中被掩蓋住，甚至部分因?yàn)榈貌坏郊皶r(shí)的傳承而消失、潰散，前者需要考古學(xué)家不斷地探尋和研究，以期“還原”出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌，而后者則無(wú)疑對(duì)回顧真實(shí)歷史、傳承優(yōu)秀文明造成了很大的阻礙。

但不可否認(rèn)的是，任何時(shí)代的人們都沒(méi)有停下追溯以往時(shí)光的腳步，因?yàn)闅v史這一面大鏡子，不管在什么時(shí)候都非常重要。

不過(guò)，由于地殼變動(dòng)等各種自然因素以及后期人為因素的影響，有些文物存在的位置并不是那么好揣測(cè)的。這也導(dǎo)致了很多文物和寶藏重新現(xiàn)世的契機(jī)都來(lái)得很突然。

比如1970年，陜西何家村就因?yàn)榻ㄔ煨路康牡鼗灰恢┕り?duì)挖出了深埋在地底下的唐代遺寶。當(dāng)時(shí)是一名工人在運(yùn)土之際發(fā)現(xiàn)了異常，尋到了一個(gè)體積較大、形似水缸的陶甕，這才給揭開(kāi)唐朝歷史神秘面紗創(chuàng)造了更大的契機(jī)。

而考古學(xué)家和其他考古人員們?cè)诼?tīng)到風(fēng)聲之后，也火速來(lái)到了現(xiàn)場(chǎng)，在當(dāng)時(shí)工人發(fā)現(xiàn)陶甕的附近，又找到了一個(gè)陶甕和一個(gè)銀罐。也即在何家村的土地上，挖出來(lái)了兩個(gè)陶甕和一個(gè)銀罐。

這三個(gè)容器里，合計(jì)裝滿了1000多件文物，包括各種金銀器、銀鋌、銀板、銀餅、中外錢(qián)幣、寶玉珍飾等。這無(wú)疑是一個(gè)很重要的發(fā)現(xiàn)。

“迄今為止，還沒(méi)有一處唐代窖藏文物從數(shù)量、種類和品級(jí)上能與何家村遺寶相比。遺寶所展示的唐代多彩世界中快樂(lè)的生活、神奇的發(fā)明、精妙的藝術(shù)、森嚴(yán)的等級(jí)、文化的融合等等，仍舊像謎一樣吸引著學(xué)界不斷地探索和破解。”著名金銀器研究專家、北京大學(xué)教授齊東方這樣評(píng)價(jià)“何家村遺寶”。

唐代遺寶內(nèi)藏12“幼龍”

在1000多件出土文物中，12條小金龍無(wú)疑是最引人注目的存在。龍歷代以來(lái)都是中華文化的象征，是中華民族的圖騰。但歷朝歷代對(duì)于龍這一生物的理解和想象，都是會(huì)存在或大或小的差異的。

而“何家村遺寶”中發(fā)現(xiàn)的這12條金龍，無(wú)疑讓世人對(duì)唐代這個(gè)時(shí)期的龍，有了更直觀的認(rèn)知。不同于明清時(shí)期的“飛龍”，唐代對(duì)于龍的想象，更偏向于“走獸”。

“何家村遺寶”中的這12條金龍，均作行走狀，長(zhǎng)吻細(xì)頸，首生彎曲而成的雙角，身姿和步態(tài)各異其態(tài)。而能夠擁有這12條金龍的窖藏主人的身份，更是讓人們萌生了好奇。

到底是用來(lái)干嘛的呢？其實(shí)這已經(jīng)成為歷史未解之謎。首先是何家村窖藏主人是誰(shuí)都是歷史之謎，有人認(rèn)為是楊貴妃，有人認(rèn)為是章懷太子，還有人認(rèn)為是唐代其他貴族，至于到底是誰(shuí)，已經(jīng)無(wú)從得知。

而這12條金龍更是給何家村遺寶披上了神秘的面紗，目前最權(quán)威的解釋說(shuō)這12條金龍其實(shí)是“法器”。唐代時(shí)期帝王祭祀山川，慣用“沉埋”形式，祭山用“埋”，祭水用“沉”，而這金龍就是投龍祭祀儀式中所用的法器。

小結(jié)

唐朝作為一個(gè)空前強(qiáng)盛的朝代，幾千年來(lái)都有著其他朝代無(wú)法超越的顯赫。而何家村所發(fā)現(xiàn)的文物正是一大證據(jù)，倘若保護(hù)得好，也是歷史學(xué)上的瑰寶。

考古的目的在于解開(kāi)歷史疑點(diǎn)，而由于技術(shù)以及人們認(rèn)知的不同，在最初發(fā)現(xiàn)歷史寶物時(shí)，并不能妥善地做好處理。何家村的寶物正是因此被隱瞞了三十年的時(shí)間，倘若當(dāng)初不是因?yàn)樽坊匚奈镫y度太大，如今已是面世多時(shí)了，不必做”被隱瞞的寶物”。

參考資料：《唐史》

東方龍的由來(lái)

在華夏民族的發(fā)祥地黃河流域，受溫帶季風(fēng)氣候影響，洪澇災(zāi)害對(duì)人威脅極大，所以渴求有一種能主宰雨水保佑風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登的神靈便是古代先民的最大愿望。處在不同地域和環(huán)境中的古代人類，由于受到身邊不同自然物的益處和害處，因此，人們心目中代表自然物精華和靈氣的對(duì)象各不相同，某種生活在身邊的動(dòng)物就是最常用的造神素材，于是我們的祖先便創(chuàng)造出一種以我國(guó)特有的鼉屬鱷科爬行動(dòng)物揚(yáng)子鱷為原型的寓意性主水神靈形象——龍。

盡管龍的形象在古人以言傳口授的形式相傳中融合、兼并其他動(dòng)物的內(nèi)容，人為扭曲變形，導(dǎo)致走失了原來(lái)的模樣，但仍然具有揚(yáng)子鱷的全部基本形態(tài)特征：1、披滿鱗甲的身軀；2、長(zhǎng)顎大口和位于頭頂?shù)穆N鼻；3、鋒芒畢現(xiàn)的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長(zhǎng)尾；6、強(qiáng)健的四肢和五指利爪；7、有橫條紋的腹部。 [ 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) ]

為了彌補(bǔ)揚(yáng)子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人發(fā)揮了充分的想象力，給它添加了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質(zhì)棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，并拉長(zhǎng)軀體以渲染氣勢(shì)，充實(shí)裝飾效果，于是揚(yáng)子鱷就被塑造成了傳說(shuō)中描繪的張牙舞爪、能騰云駕霧的龍形象了。雖然經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張后，幻化的龍與現(xiàn)實(shí)中的揚(yáng)子鱷有了許多不同之處，但對(duì)比之下，仍可看到揚(yáng)子鱷——長(zhǎng)顎、尖牙、披鱗、利爪等主要特征。

后來(lái)黃河流域由于人為破壞生態(tài)，刀耕火種，亂砍濫伐，造成水土流失，環(huán)境惡化，氣候變冷，適宜于暖濕環(huán)境的揚(yáng)子鱷難以生存便逐漸絕跡了（現(xiàn)僅存于我國(guó)安徽省南部）。因?yàn)閾P(yáng)子鱷在現(xiàn)實(shí)生活中不復(fù)存在，人們記憶中的印象淡化消失，只留下祖先們創(chuàng)造的龍形象一代一代流傳下來(lái)，結(jié)果龍與揚(yáng)子鱷成了兩種不同的概念，龍的來(lái)歷開(kāi)始變得撲朔迷離。

早期的龍是無(wú)角的，1987年河南濮陽(yáng)發(fā)掘出土的一個(gè)距今6000年前古墓葬中就曾發(fā)現(xiàn)用蚌殼擺的揚(yáng)子鱷（龍）圖形。在仰韶文化彩陶上描繪的龍也是大頭長(zhǎng)尾的爬行動(dòng)物。四川大足南山的云龍石刻雕塑則更是一個(gè)無(wú)角無(wú)須、蹩眉瞪目、活靈活現(xiàn)的揚(yáng)子鱷形象。有角的龍最早見(jiàn)于商代甲骨文和青銅器上，山西省出土的一個(gè)商代青銅器龍紋觥的造型即出現(xiàn)雙角，器身紋飾則與揚(yáng)子鱷的體紋完全相同。

漢字是象形文字，甲骨文中的龍字便是大口、曲體的動(dòng)物形象。龍字的讀音則是鱷的叫聲的模擬音，鱷發(fā)出的吼叫是低沉的“隆隆”聲，因此，“隆”（龍）聲就成了古代時(shí)對(duì)鱷的稱謂，時(shí)至今日，揚(yáng)子鱷在我國(guó)南方民間的俗稱仍是“土龍”、“豬婆龍”。

神靈的出現(xiàn)并非是盲目的有意編造，它是人類認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷的真實(shí)記錄，古往今來(lái)，許多有關(guān)龍的記載、傳說(shuō)、民俗都與揚(yáng)子鱷的生活習(xí)性相關(guān)。

揚(yáng)子鱷生活在河湖沼澤地帶，《左傳》中“深山大澤，實(shí)生龍蛇。”就是指龍（即揚(yáng)子鱷）與蛇是同樣生活于類似環(huán)境之中，習(xí)性相近的兩種動(dòng)物。 [ 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) ]

揚(yáng)子鱷在水邊打造迷宮似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平時(shí)也多棲息水中，故人們想像出“龍王居住在水底龍宮”的神奇景象。而在看到每當(dāng)發(fā)洪水時(shí)揚(yáng)子鱷因洞穴被沖毀四處逃避，便認(rèn)為“龍王在興風(fēng)作浪”，豈不知揚(yáng)子鱷也是洪水的受害者。

揚(yáng)子鱷以魚(yú)、蛙、蚌等為食，蚌殼內(nèi)多有珍珠，鱷生性兇殘，長(zhǎng)期饑餓時(shí)還會(huì)自相殘殺。當(dāng)有人看到揚(yáng)子鱷爭(zhēng)食蚌類時(shí)，嘴里吐出珍珠，便有了“二龍戲珠”之說(shuō)。

揚(yáng)子鱷是六月交配，七月產(chǎn)蛋，雄鱷是通過(guò)叫聲尋找雌鱷的（鱷是唯一會(huì)叫的爬行動(dòng)物），而每年六月正是黃河流域多雨夏季的開(kāi)始，于是人們把揚(yáng)子鱷響亮的叫聲與風(fēng)雨的來(lái)臨聯(lián)系在一起，每當(dāng)風(fēng)雨欲來(lái)時(shí)的電閃雷鳴也啟發(fā)了古人，以為風(fēng)雨雷電與龍有密切的關(guān)系，于是古人視龍為雷雨之神，《山海經(jīng)》中就有“雷澤有神，龍身而人頭。”的記載，認(rèn)定“龍可以呼風(fēng)喚雨”。

《說(shuō)文解字》中描述“龍……春分而登天，秋分而潛淵。”世界上僅有揚(yáng)子鱷與密西西比鱷兩種生活在溫帶需要冬眠的鱷。因氣候原因每到初冬時(shí)它們便進(jìn)入冬眠期，當(dāng)春天（農(nóng)歷二月）大地解凍時(shí)，蟄伏了一冬天的它們開(kāi)始外出活動(dòng)，同時(shí)也到了黃河流域開(kāi)始下雨的季節(jié)，先民們把二者也聯(lián)系在一起，于是就有了祭祀“二月二，龍?zhí)ь^”的風(fēng)俗。

諸如此類很多，就不一一列舉了。至于龍與其它實(shí)有動(dòng)物一起出現(xiàn)在十二生肖中也很自然，因?yàn)樵谙纳桃郧埃湃怂傅凝埦褪乾F(xiàn)實(shí)中的揚(yáng)子鱷，而鱷是全球范圍人們普遍關(guān)注崇拜的動(dòng)物之一，在埃及以及希臘的十二生肖中也都有鱷。

龍是祭神文化的特定產(chǎn)物，古籍中說(shuō)：“水以龍。”可見(jiàn)龍是作為主水神靈被創(chuàng)造出來(lái)的（傳說(shuō)中的龍王），關(guān)于龍與古代氏族社會(huì)的圖騰崇拜有關(guān)的說(shuō)法，沒(méi)有充分的依據(jù)。有文字記載以來(lái)，遠(yuǎn)古華夏民族的各氏族都是以漢字姓氏作標(biāo)志的，沒(méi)有用動(dòng)物圖形作標(biāo)志的記載。遠(yuǎn)古人類的抽象思維能力很低，還不能用邏輯的方法思考問(wèn)題，只能用類比、表象的方法認(rèn)識(shí)事物，要?jiǎng)?chuàng)造一種綜合各種動(dòng)物特征的虛擬動(dòng)物形象，是古代先民難以做到的，人的想象力總會(huì)受某種制約，無(wú)論多么奇怪的神靈，只能以真實(shí)性為背景創(chuàng)造出來(lái)，多么離奇的神話，最終都能在現(xiàn)實(shí)中找到構(gòu)成它的原始素材，因此，龍不是虛擬的動(dòng)物。《爾雅·翼》中談到龍有“九似”（角似鹿、頸似蛇、爪似鷹……）是指龍的局部形態(tài)與一些動(dòng)物相似而已，并沒(méi)有具體指龍是綜合九種動(dòng)物特點(diǎn)創(chuàng)造的。即使是古代外國(guó)民族的崇拜標(biāo)志也都是實(shí)有動(dòng)物（鷹、虎等）或人獸結(jié)合（獅身人面）的形象。 [ 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) ]

從漢代以后，歷代封建統(tǒng)治者利用人民對(duì)龍的敬仰崇拜心理，標(biāo)榜自己是龍的神圣化身，龍才逐漸變?yōu)榉饨ǖ弁醯南笳鳎埖脑煨蛨D案成了帝王的專利，只能裝飾在帝王使用的建筑和物品上。當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì)的今天，龍不再是傳統(tǒng)風(fēng)俗中呼風(fēng)喚雨的神靈偶象和封建帝王的代名詞，人們賦予它新的含義，已成為抒發(fā)人民振興中華、騰飛世界的豪情壯志和代表華夏民族自強(qiáng)奮斗精神的象征。

遠(yuǎn)古“龍”的起源，除了上述原始宗教與巫術(shù)的原因外，還與圖騰崇拜有一定的聯(lián)系，圖騰是原始社會(huì)中一個(gè)氏族的標(biāo)志，又稱為族徽。氏族社會(huì)中，人們往往相信自己的祖先是一種特定的動(dòng)物、植物或其它無(wú)生命的東西，這種物種就成為氏族祖先的象征和保護(hù)神。據(jù)古代文獻(xiàn)記載，中國(guó)不少氏族曾以龍為圖騰，如遠(yuǎn)古的黃帝、炎帝的氏族，共工氏、祝融氏、堯、舜、禹的氏族，以及吳、越等氏族。但是，這些文獻(xiàn)成書(shū)較晚，屬后人的追述，文獻(xiàn)產(chǎn)生時(shí)，龍的觀念已經(jīng)形成，因而不可避免地在記述上有附會(huì)和渲染加工的可能性，古代氏族的圖騰傳說(shuō)往往變成了神話故事，不過(guò)還是留下了一些蛛絲馬跡。據(jù)專家考證，這些所謂的龍圖騰，實(shí)際上是與后來(lái)的龍形象相近的蛇、鱷、蜥蜴等動(dòng)物。這些動(dòng)物在氏族的祭祀中，不僅被賦予了神圣的意義，而在形態(tài)上也被神化。在漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古歲月中，動(dòng)物圖騰形象與其它原始宗教中動(dòng)物崇拜形象融和在一起，形成了原始的龍形象。

“龍”脫掉“原始”二字，即由原龍紋變成真正的龍紋，約在商代。約公元前21世紀(jì)，中國(guó)產(chǎn)生了第一個(gè)國(guó)家政權(quán)——夏王朝。夏之后是商王朝。商的國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，空前繁榮，《詩(shī)經(jīng)·商頌》中說(shuō)，商“邦畿千里，維民所止，肇彼四海，四海來(lái)假，來(lái)假祁祁。”譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，就是“商的國(guó)土千里之廣，廣大的國(guó)土上到處都有民居住，商的疆域達(dá)于四深，四海中的人都來(lái)贊美商王朝，人數(shù)眾多熙熙攘攘，車(chē)水馬龍”。商王朝的強(qiáng)盛和一統(tǒng)，推動(dòng)了不同區(qū)域問(wèn)的文化交流，如百川歸海，文化在商代出現(xiàn)了空前的融和。商人在文化上比較開(kāi)放，肯于接納其它類型的文化，有利于文化的融和。商王朝非常重視宗教與巫術(shù)，也就十分重視宗教活動(dòng)中必不可少的禮器——青銅器的鑄造。青銅器作為溝通天他的禮器，本身就有宗教的意義，青銅器上的紋飾則有更濃郁的宗教色彩，即通過(guò)各種象征性的紋飾，向人們展示應(yīng)崇拜的神靈，求其保護(hù)，免受怪物的侵害。這種紋飾中，原龍紋成為主要的部分。

“龍”在商代形成的一個(gè)突出標(biāo)志是龍開(kāi)始有了角。當(dāng)然這時(shí)龍角的形狀還不固定，有的如長(zhǎng)頸鹿，角呈錐形；有的如綿羊，角向后卷；也有的如花冠，還有的似羚羊，此外還有前卷型、虎耳型、螺旋形等各種形狀。商以前的龍形象中并沒(méi)有角，在商代龍卻生出角來(lái)，其中原因，在于商代對(duì)角的崇拜。

在動(dòng)物中，角一般是雄性動(dòng)物才會(huì)生有，而且碩大強(qiáng)壯的角，往往是強(qiáng)壯有力的象征，因此角受到遠(yuǎn)古先民們的重視和崇敬，成為祭祀等宗教儀式中不可缺少的物品。商代對(duì)角的崇拜達(dá)到了前所未有的程度，不但祭祀的犧牲必須有角，而且依場(chǎng)合的不同，角的大小形狀也有不同。祭天地時(shí)用作犧牲的牛，角要如繭栗大小；祭拜祖先時(shí)用作犧牲的牛，角以能握在手中而不出把才算合適；宴請(qǐng)賓客用的牛，角要一尺長(zhǎng)；有時(shí)用來(lái)祭把的牛，還要求兩角要平齊，絕對(duì)時(shí)稱，要有光澤。《詩(shī)經(jīng)·周頌》中曾有贊美角的句子：“殺時(shí)惇牡，有俅其角，以似以續(xù)，續(xù)古之人。”詩(shī)句的大意是：“殺了那頭公牛吧，它的角又彎又美，用它來(lái)祭把天地社稷，就可以繼承祖先的神力。”商人給本來(lái)無(wú)角的原龍加上各種角，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為角有神性，有了角，龍就更有了溝通天地的神性了。有了角之后，原龍紋就擺脫了原型動(dòng)物的形態(tài)，而成為一種與世間任何動(dòng)物都不同的神獸，商人還用相同的手法，托象、虎、豬、鱷等動(dòng)物的不同器官加到龍的身上，從而使龍的形象更為神奇。這種經(jīng)過(guò)藝術(shù)改造加工后的龍與我們現(xiàn)在見(jiàn)到的龍形象已沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別．只有個(gè)別形體部分的差異。

不僅原始宗教的動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜成為龍形成的源頭之水，一些奇特罕見(jiàn)的自然現(xiàn)象也匯入了龍形成的溪流。由于龍的形象怪異、能力神奇、有通天的本領(lǐng)，一些奇特的與龍的含義或形象有某種相似的自然現(xiàn)象也被附會(huì)成龍。如《山海經(jīng)》中記載說(shuō)，在西北海之外、赤水之北．有一座山，稱為章尾山，山上有一條“燭龍”，這條龍人面蛇身，體長(zhǎng)千里，兩眼立生，就如兩條直縫。它以眨眼來(lái)控制晝夜的變化和時(shí)光的流轉(zhuǎn)，閉目為夜，睜眼力晝。晉人曾有詩(shī)云：“天缺西土，龍銜火精，氣為寒暑，眼作昏明，身長(zhǎng)千里，可謂至靈。”燭龍的居住地是日光照不到的“寒澤”。據(jù)專家考證，所謂燭龍，實(shí)際上是北極光。雨后彩虹也被附會(huì)為龍，彩虹繽紛的七色、宛若拱橋連接天地的形態(tài)、與雨和水的密切聯(lián)系，極易使遠(yuǎn)古先民們將彩虹與龍聯(lián)系起來(lái)，甚至認(rèn)為這是一個(gè)雙首的龍吸水于江河。此外，巨大的龍卷風(fēng)、雷雨天氣中的霹靂閃電，都易被古人當(dāng)作是龍或龍的活動(dòng)。

跑得最快的是什么恐龍？

應(yīng)該是使佛龍...

曾經(jīng)我到美國(guó)的蒙大拿州Grant E.Meyer 和John H. Ostrum 第一次發(fā)現(xiàn)了恐爪龍化石。恐爪龍的大頭上長(zhǎng)著非常鋒利的牙和堅(jiān)固的下巴。它用兩腳站立，前臂比較短。每只手上有三個(gè)帶著尖長(zhǎng)爪子的手指，每只腳有四個(gè)腳趾，其中一個(gè)腳趾上長(zhǎng)著5英寸長(zhǎng)（約12厘米）的利爪。它有個(gè)長(zhǎng)尾巴。它的眼睛非常大，所以能看得很清楚。恐爪龍非常聰明，它們成群打獵，跑起來(lái)非常迅速。恐爪龍是肉食動(dòng)物。它吃任何它可以捕殺并撕裂的動(dòng)物。

[B]恐爪龍還有一套獨(dú)特的捕殺本領(lǐng)：一只腳著地，另一只腳舉起鐮刀般的爪子，加上前肢利爪的配合，很容易將獵物開(kāi)膛破肚，一下子置于死地。是最不尋常的掠食者。對(duì)恐龍而言，它的前指也異常的長(zhǎng)，但對(duì)恐爪龍而言其長(zhǎng)度剛好能夠抓住獵物然后用有勾爪的腳去踢獵物的肚子，撕開(kāi)皮膚。

我肯定它就是跑的最快的龍..但不是長(zhǎng)跑好手...

似雞龍(Gallimimus) 或者傷齒龍(Troodon)。這兩種恐龍的奔跑速度是每小時(shí)大約56公里與80公里之間。行動(dòng)敏捷。相當(dāng)于賽馬奔跑的速度。快速奔跑的本領(lǐng)，使這類恐龍比別的動(dòng)物占優(yōu)勢(shì)：一是追捕獵物；一是逃避敵人攻擊。于是，行動(dòng)快捷的草食性恐龍和肉食性恐龍開(kāi)始了一場(chǎng)速度競(jìng)賽：為了逃避跑得越來(lái)越快的肉食性恐龍，草食性恐龍也必須能越跑越快才行.

史佛龍是我在四川 發(fā)現(xiàn)的,它們盆骨又圓又大,想現(xiàn)在的轉(zhuǎn)子馬達(dá).. 有待進(jìn)一步考察/

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