網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“性力派（性力派）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、何為性力主義？它在古印度文化中的發(fā)展源流？對(duì)后世的影響？ 2、印度三大教的性力派就是邪教 崇尚性亂交導(dǎo)致艾滋病泛濫(2) 3、性力派的儀禮 4、印度三大教的性力派就是邪教 崇尚性亂交導(dǎo)致艾滋病泛濫(3) 5、古印度文明的宗教種姓有哪些 6、性力派的介紹 何為性力主義？它在古印度文化中的發(fā)展源流？對(duì)后世的影響？

梵名Sakta 。印度教濕婆派（梵Siva ）系統(tǒng)之一。又作鑠乞底派。系由對(duì)濕婆神之威力崇拜，而引生出對(duì)濕婆之配偶杜爾嘉（梵Durga^ ）性力（梵sakti ，生殖力）之崇拜。此教派遂以男性生殖器（梵lin%ga ）與女性生殖器（梵yoni ）象征宇宙最高實(shí)體‘梵’之活動(dòng)原力，乃濕婆神與其配偶神孕化萬(wàn)物之力。欲尋求獲救之恩寵與解脫之機(jī)能則須崇拜之。

此教派自六、七世紀(jì)始，漸有各種禮拜形式與宗教儀軌之規(guī)定，同時(shí)產(chǎn)生闡釋儀軌之怛特羅（梵Tantra ）文學(xué)。主要儀式有犧牲（用動(dòng)植物或人身向神祭供）、輪座（梵cakrapuja ，即男女雜交）、親證（特殊之瑜伽實(shí)習(xí)）、魔法等四種。根本教理為梵天與性力之結(jié)合，既以梵象征一切萬(wàn)物之顯現(xiàn)，復(fù)以性力象征世界之發(fā)展。其后，由于儀式、實(shí)修方法發(fā)生歧異，形成左、右二派。

又性力派與佛教結(jié)合后，漸形成怛特羅佛教，即印度后期之左道密教，此亦密教墮落之緣故。

左道性力，梵名Vamacara Sakta 。性力派之一。始創(chuàng)于西元十一世紀(jì)左右。以怛特羅為中心，特重輪坐禮拜（梵cakrapu^ja^ ），行人身獻(xiàn)供，此法于英國(guó)統(tǒng)治印度期間，曾禁止之。即于夜間參會(huì)輪坐之男女信徒，以肉（梵ma^m!sa ）、魚(yú)（梵matsya ）、酒（梵madhya ）、燒米（梵mudra^ ）為食而行性交（梵maithuna ）等五M（五摩字），藉男女合歡之恍惚間與神合一而觀解脫境，以此為其修行之方法。然易流于猥雜。該派盛行于孟加拉（Begnal）、阿薩密（Assam）等地。此外上記五摩字中之 mudra^，亦作‘結(jié)手印’之意。

上面是一些資料,樓主可以參考一下.另外我談一點(diǎn)我自己的看法.佛教受印度教的影響,也有一些宗派(密教)吸收了此類修行方法.中國(guó)道教里也有雙修的修行方式.但是中國(guó)道教的雙修(如房中術(shù))是否受佛教影響,這個(gè)我沒(méi)有專門研究過(guò),不能武斷論斷.但是這些修行,一方面在古代性衛(wèi)生知識(shí)不發(fā)達(dá)的年代,起到一定的積極作用,另外也給一些人縱欲找到了借口.

還有,就是我們看待古印度的一些宗教派別的性力思想,不要一味貶斥為荒淫.這些宗教派別采用這些修行方法,也有有一定的宗教哲學(xué)基礎(chǔ),并非是純粹追求縱欲等.

[img]印度三大教的性力派就是邪教 崇尚性亂交導(dǎo)致艾滋病泛濫(2)

然而性力派卻認(rèn)為提毗(女神)是至高大梵天本身，而且是獨(dú)一無(wú)二的，擁有其他所有神的形式，無(wú)論是女性還是男性，都被認(rèn)為是她的各種顯圣......這個(gè)想法很無(wú)語(yǔ)，而且在哲學(xué)和實(shí)踐的細(xì)節(jié)方面，確實(shí)模仿了另一大教——濕婆派。

但不得不說(shuō)，性力派的發(fā)源還是非常久遠(yuǎn)的，從印度舊石器時(shí)代22000年前的定居地一直最早的女神形象，到到印度河谷文明時(shí)她的教派的改良，吠陀時(shí)期的部分衰落，之后在古典梵語(yǔ)傳統(tǒng)的重新浮現(xiàn)和擴(kuò)張，已表明在許多方面，“印度傳統(tǒng)的歷史可被視為這位女性的重現(xiàn)。”此女神名本母。

性力派宣稱，宇宙的發(fā)生和人類的產(chǎn)生是一樣的道理，了解人身的玄妙就能了解宇宙的奧秘，而人的身上又以性現(xiàn)象最為神秘，它產(chǎn)生奇異的力量，所以探索性力就能解釋宇宙。這個(gè)教派中的“左道派”修持特殊的瑜伽，采用秘密的儀式，對(duì)女神供奉酒、肉、谷物甚至人身，深夜男婦“輪座”(雜交、群交)。 上一頁(yè) 1 /3 下一頁(yè)

性力派的儀禮

性力派女神顯現(xiàn)性力有兩種形象，一是貞潔、慈愛(ài)和吉祥；一是丑惡、猙獰和兇殘。性力派分兩支，一支為左道派，出現(xiàn)較早，儀式秘密，其戒律被稱為五M，即戒酒（madya）、戒肉（masma）、戒吃魚(yú)（ma-tsya）、戒吃烘烤之后的谷物（亦作印契 ，mudra）戒與來(lái)月經(jīng)的女人和妓女性交（maithuna）。 ②輪座 。 同數(shù)目的男女在深夜輪座（即按教派規(guī)定雜交）。③親證，作特殊的瑜伽實(shí)習(xí)。④魔法和咒語(yǔ)。此派反對(duì)種性歧視和歧視婦女，反對(duì)種姓制度和寡婦殉葬制度。有名道場(chǎng)是加爾各答的時(shí)母寺和雅魯藏布江上游的伽瑪吉耶寺。另一支為右道派，13世紀(jì)從左道派中分裂出來(lái)，其祭祀和儀式公開(kāi)，遵從吠陀的儀軌，祭祀一般在寺廟舉行，用花卉和米粉等做供品，信徒較多，流行于印度、孟加拉和尼泊爾等。南印度的喀拉拉邦也有部分信徒。

印度三大教的性力派就是邪教 崇尚性亂交導(dǎo)致艾滋病泛濫(3)

在中世紀(jì)，這個(gè)教派有一些舞蹈，表演濕婆大神與殉夫而死的妻子尸體性交。性力派的女神卡利長(zhǎng)著幾個(gè)頭，同時(shí)與濕婆的尸體性交，或叉開(kāi)呈性交狀。她的陰部被砍下來(lái)變成了一個(gè)神龕，濕婆永遠(yuǎn)和她在一起。這個(gè)教派宣稱通過(guò)對(duì)性愛(ài)的深刻體驗(yàn)就能親證神明，達(dá)到與宇宙靈魂合一。

印度教的性力派以及密教中的生殖崇拜的一些做法引起大多數(shù)有身份的印度教徒的厭惡和反感。但是這些做法與崇拜林伽的濕婆派有共同的文化土壤，它們都是產(chǎn)生于印度教中自古就存在的生殖崇拜傾向，只不過(guò)崇拜的形式不同，而且做法也是有相當(dāng)大的區(qū)別。

不可否認(rèn)的是，性力派的群交行為就是世人所不能認(rèn)同的，而且將這個(gè)作為修行的方式，完全就是可笑而且可恥的。在亂交中，人并沒(méi)有得到升華，得到更多的是性病和性生活糜爛，所以性力派的修法，實(shí)際上是魔鬼的修法，更可以說(shuō)是邪教。 上一頁(yè) 2 /3 下一頁(yè)

古印度文明的宗教種姓有哪些

古印度文明以其異常豐富、玄奧和神奇深深地吸引著世人，對(duì)亞洲諸國(guó)包括中國(guó)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。以下是我為你精心整理的古印度文明的宗教種姓有哪些，希望你喜歡。

古印度文明的宗教種姓介紹

佛教

笈多王朝時(shí)，印度的佛教是十分普及的信仰。到戒日王時(shí)，佛教開(kāi)始衰落，戒日王雖敬重玄奘，為他舉行盛大法會(huì)，但戒日王本人卻是一個(gè)濕婆教徒。佛教的命運(yùn)和____一樣，在它的故鄉(xiāng)雖然衰落，卻向世界其他地區(qū)廣泛傳播，成為一個(gè) 國(guó)際 性宗教。

印度教

戒日帝國(guó)時(shí)，隨著封建制度的形成，婆羅門教和佛教不適應(yīng)日益發(fā)展的新形勢(shì)的需要。4世紀(jì)前后，由婆羅門教吸收佛教、耆那教等教義和民間信仰，逐漸形成新婆羅門教。8世紀(jì)經(jīng)商羯羅改革，形成新型印度教。主要經(jīng)典有《吠陀》、《奧義書(shū)》、《往世書(shū)》、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》等，教義與婆羅門教類同。主神有互相關(guān)聯(lián)而各具一相的三相神，即婆羅摩、毗濕奴、濕婆三大主神。婆羅摩(大梵天)是創(chuàng)造世界之神，毗濕奴(遍入天)是賜福神，主管維持世界，濕婆(大自在天)是毀滅神，主管破壞世界，也是苦行神和 舞蹈 神。

印度教教派繁多，主要有毗濕奴派、濕婆派和性力派三大派。

毗濕奴教派形成于12世紀(jì)中葉，實(shí)行苦行和素食等禁欲主義。 傳說(shuō) 它躺在海中一條千頭巨蛇身上，坐騎為金翅鳥(niǎo)，妻子為吉祥天女，有許多化身，其中之一是《羅摩衍那》中的主人羅摩，在猴王的幫助下救出自己的妻子。它還曾化身為巨魚(yú)，在淹沒(méi)世界的洪水中救出人類始祖摩奴及其 生物 ，這是印度的洪水 故事 。

濕婆派流行于南印度，傳說(shuō)濕婆有3只眼，4只手，分執(zhí)三股叉與戰(zhàn)斧等武器。它在焚燒死者的場(chǎng)地跳舞，在雪山中修苦行。因毀滅有再生意義，所以它是毀滅神和生殖的象征。它的妻子是雪山女神。該派否認(rèn)婆羅門特權(quán)，教派多，有崇拜男性生殖器的林伽派、有視牛為神圣的教義派等。

性力派崇拜濕婆之妻等女性神祇，其儀式有犧牲、輪座(男婦雜交)等怪俗。馬克思說(shuō)：“這個(gè)宗教既是縱欲享樂(lè)的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教;既是林伽崇拜的宗教，又是札格納特的宗教;既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”(《馬恩選集》2卷第62-63頁(yè))，總之是一種奇特的宗教。

伊斯蘭教

從德里蘇丹開(kāi)始，伊斯蘭教取得支配地位，對(duì)印度教采取歧視和迫害政策。莫臥爾帝國(guó)也以伊斯蘭教為國(guó)教。但采取寬容政策，允許印度教等信仰自由。

錫克教16世紀(jì)創(chuàng)立，“錫克”一詞意為“門徒”，此教主張信徒在神的面前一律平等，反對(duì)種姓制度。

種姓 戒日帝國(guó)時(shí)，種姓制度有了很大變化，婆羅門和剎帝利基本沒(méi)有變化，但吠舍分化，只剩下少數(shù)富有的商賈。首陀羅地位有所上升，與破產(chǎn)的大量的吠舍逐漸構(gòu)成新型的首陀羅種姓——依附農(nóng)。這樣，名稱未變，內(nèi)容有了變化，前三個(gè)等級(jí)是封建主，后一個(gè)是依附農(nóng)階級(jí)。

古印度文明廢除陋習(xí)

廢除印度社會(huì)許多陳規(guī)陋習(xí)，如寡婦殉夫、童婚、殺嬰、神靈裁判、奴役戰(zhàn)俘等等。此外還創(chuàng)辦學(xué)校，讓女子受 教育 等。

此外，阿克巴也關(guān)注發(fā)展農(nóng)業(yè)和水利灌溉外，特別重視發(fā)展商業(yè);統(tǒng)一貨幣和度量衡，擴(kuò)大商業(yè)交通網(wǎng)，在全國(guó)范圍內(nèi)修筑公路,此外還創(chuàng)辦學(xué)校，讓女子受教育等。1585年以后，阿克巴又進(jìn)行了新的擴(kuò)張，擴(kuò)大了帝國(guó)的版圖。

阿克巴死后(1605年)，統(tǒng)治階級(jí)愈來(lái)愈腐敗，他們大興土木，窮奢極欲。為了充實(shí)國(guó)庫(kù)，又恢復(fù)包稅制;對(duì)外發(fā)動(dòng)對(duì)南印度的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)費(fèi)激增，人民群眾再度陷于苦難的生活之中;隨著采邑變?yōu)槭酪u領(lǐng)地，地方封建主獨(dú)立性加強(qiáng)，各地總督紛紛割據(jù)稱雄，中央權(quán)力削弱。從1498年達(dá)·伽馬到達(dá)卡利庫(kù)特時(shí)起，葡萄牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)等殖民主義者相繼侵入印度，進(jìn)行殘暴的殖民掠奪。人民群眾在國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力壓迫下紛紛舉行起義。莫臥兒帝國(guó)逐漸衰落。

古印度文明的 自然 文化

自然人文

自然科學(xué)主要是天文學(xué)和 數(shù)學(xué) ，詳見(jiàn)教材。

人文科學(xué)主要是文學(xué)和建筑藝術(shù)，詳見(jiàn)教材。這里對(duì)語(yǔ)言和史學(xué)略作補(bǔ)充。

笈多王朝時(shí)期，有《超日王傳》和《戒日王傳》，這些價(jià)值不大的文學(xué)作品用梵文寫成的，可作為重要史料。

德里蘇丹時(shí)期，方言文學(xué)興起，梵文漸不流行。此時(shí)，印地語(yǔ)和穆斯林使用的波斯語(yǔ)混合為烏爾都語(yǔ)，也出現(xiàn)一些用波斯文寫的 歷史 著作，例如，明哈-烏德-丁寫的《那西爾通史》，沙姆斯-伊-西拉其·阿費(fèi)富寫的《菲魯茲王史記》，雅赫雅·賓·阿馬德寫的《穆巴拉克王史記》等。

莫臥爾帝國(guó)時(shí)，一位名叫圖西爾·達(dá)斯的人用印地語(yǔ)改寫了史詩(shī)《羅摩衍那》，有利于梵文古典作品的保留與傳播。歷史著作有巴布爾寫的《自傳》，用突厥文寫成。由阿卜杜拉欣大汗譯為波斯文。此外還有巴道尼寫的《歷史選集》，尼查姆-烏德-丁寫的《阿克巴通史》，都用波斯文寫成。

創(chuàng)建源頭

古埃及文明的創(chuàng)建 古印度文明的源頭:哈拉巴文化

古印度是人類文明的發(fā)源地之一，在文學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等方面對(duì)世界文明作出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。在文學(xué)方面，創(chuàng)作了不朽的史詩(shī)《摩訶婆國(guó)多》和《羅摩衍那》;在哲學(xué)方面，創(chuàng)立了“因明學(xué)”，相當(dāng)于今天的 邏輯學(xué) ;在自然科學(xué)方面，最杰出的貢獻(xiàn)是發(fā)明了16世紀(jì)到21世紀(jì)世界通用的計(jì)數(shù)法,創(chuàng)造了包括“0”在內(nèi)的10個(gè)數(shù)字符號(hào)。所謂阿拉伯?dāng)?shù)字，實(shí)際上起源于印度，然后通過(guò)阿拉伯人傳播到西方。公元前6世紀(jì)，古印度還產(chǎn)生了佛教，先后傳入中國(guó)、朝鮮和日本。

就 地理 范圍而言，古印度不僅指今天的印度，還包括巴基斯坦、孟加拉、不丹、尼泊爾等在內(nèi)的整個(gè)南亞次大陸。中國(guó)在西漢時(shí)稱其為“身毒”，東漢時(shí)改稱“天竺”，到了唐代，高僧玄奘將其譯為“印度”。

印度的遠(yuǎn)古文明直到1922年才被發(fā)現(xiàn)。由于它的遺址首先在印度哈拉巴地區(qū)發(fā)掘出來(lái)，所以通常稱古印度文明為“哈拉巴文化”;又由于它主要集中在印度河流域，所以也稱為“印度河文明”。

哈拉巴文化以南部的摩亨佐·達(dá)羅和北部的哈拉巴為中心，它是古代印度青銅時(shí)代的文化，代表了一種城市文明。從已經(jīng)發(fā)掘的遺址來(lái)看，城市的規(guī)劃和建筑具有相當(dāng)高的水平。考古學(xué)斷定，哈拉巴文化大致出現(xiàn)在公元前3000年到公元前1750年，鼎盛時(shí)期約為公元前2300年到公元前2000年。哈拉巴文化的主要經(jīng)濟(jì)部門是農(nóng)業(yè)，栽種的作物有大麥、小麥等。除田間作物外，椰棗、果品也是人們喜愛(ài)的食物。當(dāng)時(shí)，人們已經(jīng)能夠馴養(yǎng)牛、山羊和各種家禽。哈拉巴文化遺址中出土了大量銅器，這表明古印度人已經(jīng)掌握了對(duì)金銀等金屬的加工技術(shù)。從出土的各種美妙絕倫的 手工 藝品和奢侈品中，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)工匠的精巧技藝。制陶和紡織是哈拉巴文化的兩個(gè)重要部門，染缸的發(fā)現(xiàn)表明當(dāng)時(shí)已掌握紡織品染色的技術(shù)，紡織業(yè)與車船制造業(yè)等也高度發(fā)達(dá)。城市的繁榮使哈拉巴的商業(yè)盛極一時(shí)，不僅國(guó)內(nèi)貿(mào)易活躍， 國(guó)際貿(mào)易 也特別頻繁。大量古跡遺址的發(fā)掘充分證明了它與伊朗、中亞、兩河流域、阿富汗，甚至緬甸和中國(guó)都有貿(mào)易往來(lái)。

哈拉巴與摩亨佐·達(dá)羅兩處城市遺址，規(guī)模都相當(dāng)大。街道布局整齊，縱橫相交。房屋一般用磚建造，有的隔出許多大廳和房間，并有良好的排水設(shè)備，而一些小房間則根本沒(méi)有排水設(shè)備。這說(shuō)明社會(huì)上已有貧富不均和階級(jí)對(duì)立，已經(jīng)存在依靠剝削而養(yǎng)尊處優(yōu)的統(tǒng)治者。

哈拉巴文化還創(chuàng)造了自己的文字，它們主要留存于各種石器、陶器和象牙制的印章上，這些文字符號(hào)有象形的，亦有幾何圖案，至今尚未 成功 譯讀。正因?yàn)槿绱耍P(guān)于哈拉巴文化的來(lái)源問(wèn)題，一直成為考古學(xué)家與 歷史學(xué) 家爭(zhēng)論不休的斯芬克斯之謎：到底是土著文明呢，還是外來(lái)文明?

哈拉巴延續(xù)了幾百年之后逐漸衰落,于公元前18世紀(jì)消亡。它來(lái)得突然，去得更突然，以致日后印度文獻(xiàn)對(duì)它一筆帶過(guò)。哈拉巴文化衰落之謎，仍有待后人去解除。

哈拉巴文化衰落后,從印度西北方入侵的游牧民族雅利安人創(chuàng)立了更為持久的文明。雅利安人于公元前2000年左右出現(xiàn)在印度西北部，并逐步向南擴(kuò)張。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，公元前4世紀(jì),雅利安人在南部的恒河流域建立了以摩揭陀為中心的統(tǒng)一國(guó)家。

性力派的介紹

性力派（梵文：?ākta?；字面意義為力量之教條或女神之教條）是印度教的一個(gè)支派，專于崇拜沙克提或提毗—印度教的圣母—作為絕對(duì)的，終極的神格。該派別同濕婆派、毗濕奴派并立為印度教三大派。從濕婆派分化而來(lái)的印度教三大派之一。崇拜性力女神難近母、時(shí)母、吉祥天女、辯才天女等。性力派主要教義為，這些女神從男神那里得到性的力量是宇宙萬(wàn)有創(chuàng)造和誕生的本源。經(jīng)典是《坦陀羅》（Tantra），大約與后期《往世書(shū)》同期產(chǎn)生，很古老，據(jù)說(shuō)有64種，很多已經(jīng)失傳，殘存的多是7世紀(jì)的產(chǎn)物，大約與后期《往世書(shū)》同期產(chǎn)生。

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