網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“東王公（東王公和西王母）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、東王公指的到底是誰? 2、東王公的來歷，你認(rèn)為是什么呢？ 3、東華帝君是誰？ 4、東華帝君誕辰日是哪一天? 東王公指的到底是誰?

東王公指的是東華帝君。領(lǐng)導(dǎo)男仙，常與領(lǐng)導(dǎo)女仙的西王母并稱。姓倪，字君明。在天下蒼生未始時，生于碧海之上，創(chuàng)造萬物。在東方主理陰陽之氣。亦號東王公。凡升仙的，要先拜木公(即東王公)后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，見元始天尊。在仙界的地位十分高。東華帝君乃是西王母之夫，男神之王。

東王的權(quán)利

秦漢時，相傳海中有三島，而十洲位列其中：上島三洲，為蓬萊、方丈、瀛洲;中島三洲，為美蓉、閬苑、瑤池;下島三洲，為赤城、玄關(guān)、桃源。三島九洲鼎峙洪蒙之中。三島之間有紫府州，為東華帝君別理統(tǒng)傳靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而轉(zhuǎn)真圣，入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。

[img]東王公的來歷，你認(rèn)為是什么呢？

東王公神的由來，或許是因古人附會西王母而產(chǎn)生的。西王母為女仙，在漢人的觀念里，就應(yīng)有一男仙相配，一西一東各在一頭。西方有白虎，東方有蒼龍，西王母座下虎、東王公座下龍可能就由此而來。

其實(shí)，在漢代之前，東王公、西王母在中國宗教史上的地位不是很重要，只是到了西漢后，由于人為的發(fā)展、擴(kuò)大，又符合社會風(fēng)氣，統(tǒng)治階級才開始重視，將兩者相提并論。

兩者的神仙地位提高，恰好切合了當(dāng)時盛行的道家神仙思想，《莊子·大宗師：第六篇》“夫道有情，有信，無為無形，……西王母得之（道），坐乎少廣”。西王母成為道家修煉成正果的神仙，她與東王公的對偶關(guān)系開始明確，逐漸又演變成分管男仙、女仙的兩大首領(lǐng)，

因此漢初有童謠云：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公”，大意是世人得道升天，須先拜謁東王公和西王母?！稘h尚方鏡銘》亦作：“尚方作竟其大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，東王公，西王母”。

不過，雖然東王公是與西王母相對應(yīng)而被創(chuàng)造出來的，但從他身上還是可以發(fā)現(xiàn)周穆王的影子。

周穆王，就是與西王母吟詩作唱的那位。在現(xiàn)存的戰(zhàn)國文獻(xiàn)中，西王母經(jīng)常與“長生不老”相關(guān)聯(lián)。在《莊子》中，西王母得道后“莫知其始，莫知其終”。，也就是說，西王母是一位超脫生死的神仙。

到了《穆天子傳》卷三中，西王母自吟曰：“嘉命不遷，我惟帝女”。上帝之女，一定是神仙無疑了。

在《山海經(jīng)》中，西王母被放在仙人出沒的昆侖，為半人半獸的天之刑神。

西王母逐漸成為長生不老神仙的代表，而接遇西王母得到長壽的傳說，自然而然的開始出現(xiàn)了。

的周穆王與西王母故事，在戰(zhàn)國開始流傳開來。郭璞《穆天子傳》注引《竹書紀(jì)年》曰：“十七年，王西征昆侖丘，見西王母。其年西王母來朝，賓于昭宮”，接著，作者敘述了穆王駕八駿西游昆侖，與西王母吟詩作唱生動場景。

不過，到了秦漢時期，不再是周穆王一人可以與西王母相遇了。如《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“羿請不死之藥于西王母，娥竊以奔月。”《論衡·無形》：“禹，益見西王母?！薄妒辣尽罚骸八磿r，西王母來獻(xiàn)白環(huán)玉?！薄顿Z子·修政語上》：“堯身涉流沙，封獨(dú)山，見西王母?！薄兑琢帧っ饕摹罚骸梆閳蚴?，西見王母?！庇行┥踔帘戎苣峦踹€要早。

這些能與西王母游玩的人，可能逐漸演化為東王公。文獻(xiàn)記載東王公也經(jīng)常與仙人游戲，如《神異經(jīng)》曰：“東荒山中有大石室，東王公居焉……恒與一玉女投壺”。兩者頗有相通之處。

實(shí)際上，早期關(guān)于東王公形象的文獻(xiàn)與圖像很少?，F(xiàn)存關(guān)于東王公記載的文獻(xiàn)，最早見于東漢成書的《吳越春秋》、東方朔（托名）的《神異經(jīng)》，以及《海內(nèi)十洲記》等志怪著作中。

據(jù)《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》載“乃行第一術(shù)，立東郊以祭陽，名曰東皇公。立西郊以祭陰，名曰西王母。祭陵山于會稽，祀水澤于江州”。其中的“東皇公”就是東王公。可見，當(dāng)時東王公和西王母分別代表東、西兩個方向，且是主司陽和陰的男性“陽仙”和女性“陰仙”。

而《神異經(jīng)》把東王公塑造成一位“長一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥面而虎尾”的半神半獸形象，也說明東王公的形象與西王母密切相關(guān)。

而在《海內(nèi)十洲記》里，“扶桑在東海之東岸……上有太帝宮，太真東王父所治處……真仙靈官，變化萬端，蓋無常形，亦有能分形為百身十丈者也”。這里的東王公成了東方治理眾仙官的王公，顯然宮廷化了。

東華帝君是誰？

東華帝君是東王公。

東王公又稱木公、東皇公、東華帝君等東王公于漢代有記載，跟漢代的陰陽觀念有關(guān)，是代表“陽”的男神。漢代記載的東王公，可能與先秦楚地的東皇、太陽神東君等神有關(guān)。

東王公在道教被認(rèn)為常常在丁卯日登臺四處觀察天下修道學(xué)仙之人的情況。所以凡是得道入仙之人，都得先拜東王公．然后再拜見西王母，然后才能飛升進(jìn)入九天，再入三清境謁拜元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。

擴(kuò)展資料：

神祇形象：

東王公的誕辰日是農(nóng)歷的二月初六。在道教神話中，西王母掌管所有女子成仙者，東王公掌管所有男子成仙者。而玉皇為群仙之首，眾神之皇。

東王公之名的出現(xiàn)，戰(zhàn)末秦漢的陰陽觀念密切相關(guān)。所以秦漢時期，許多重要的神都成了一對配偶神。如先秦時的恒娥與羿，伏羲與女媧都被配成對，東王公也被與先秦的西王母配對。在漢末被吸收入道教后，二者實(shí)并列，大致在三清之下、四御之上的排位。

在漢代民間，東王公西王母為彼岸登仙世界的主神，伏羲女媧則為人類始祖神。在漢末被吸收入道教。在唐與北宋時，道士的醮神名單中，未曾列有東王公，至南宋始被列入。

在南宋仲勵《祈嗣拜章大醮儀》的醮神名單中，位列第十九，名“東華木公道君”，在南宋金允中《散壇設(shè)醮品上》三百六十分位真靈名單中，位列第十，名“東華上相木公青童帝君”。

在南宋呂元素《黃箓羅天一千二百分位》（載《道門定制》卷三）中，作為第九狀所請的第一位神靈，名“水府扶桑大帝”，位居水府諸神之首。

南宋金元時，東王公在道教排名比西王母高，明清時，民間道教則認(rèn)為西王母與東王公齊平。

參考資料：百度百科---東王公

東華帝君誕辰日是哪一天?

東華帝君誕辰是二月初六。

東王公，又稱扶桑大帝、東華帝君，東王公最早記載，見于漢代。被認(rèn)為是“陰陽”中的陽神，對應(yīng)陰神西王母，并無父母。東晉葛洪則認(rèn)為王公與王母都是盤古（又稱盤古大帝）、太元圣母所生。漢末道教興起，王公、王母同時被吸收入道教里。

道教為諸神創(chuàng)作出身，葛洪認(rèn)為東王公是盤古、太元圣母所生，其他道經(jīng)卻認(rèn)為他是先天東華之氣的化生。東王公在漢代民間，與西王母相應(yīng)，被認(rèn)為是代表陰陽中“陽”的神祇。同時受秦漢的登仙思想，東王公與西王母一起作為死后成仙世界的主神。在宋代，全真教逐漸形成，又將東王公奉為全真教的祖師。

小說《三生三世枕上書》男主角東華帝君：

東華帝君無父無母，起初無名無姓。生于遠(yuǎn)古洪荒的亂世之中，因誕生之處碧海蒼靈之華澤地屬東荒，因此自命名為“東華”。座下有七十二座神將，都是一時之豪杰，戰(zhàn)無敗績，兵行必勝，天下因此而安定。擔(dān)任天地共主之位，定下仙神的律法，有掌六界之生死的權(quán)利，號為“東華紫府少陽君”。

后來因天地安定已久，應(yīng)當(dāng)更新氣象，另立新君，因此卸下君位，選擇天族的仁善者傳位給他。此后退居太晨宮，不問他事。因其為眾神之首，仍掌萬仙籍錄，凡有登仙品階事，必需去拜謁東華。與青丘帝姬鳳九經(jīng)歷了三生三世的愛恨糾葛，她可為他化身寵物靈狐，他亦可為她剖心為證。

以上內(nèi)容參考：百度百科-東王公

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