網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“種姓制度（種姓制度四個(gè)等級(jí)）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、什么是“種姓”，“種姓制度”？ 2、印度種姓制度究竟是什么？ 3、種姓制度到底是什么 有什么等級(jí) 4、種姓制度是什么？ 5、什么是種姓制度呢？ 6、什么是種姓制度？ 什么是“種姓”，“種姓制度”？

“種姓”一詞原為“宗族”之意 ，后來(lái)隨佛教傳入中國(guó)，有時(shí)被轉(zhuǎn)用來(lái)稱呼瓦爾那 。然而到19世紀(jì)西學(xué)東漸以后，“種姓”又成為“caste”的中文翻譯 。

于是，在中文世界出現(xiàn)用詞混淆的情況：“種姓”既可以是指印度教經(jīng)典所敘述的“vārna”（即瓦爾那，原義是顏色），也被用來(lái)指涉實(shí)際生活中運(yùn)作的“Jāti”（即種姓制度）。

印度種姓制度源于印度教，又稱瓦爾納制度，是在后期吠陀時(shí)代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個(gè)等級(jí)，即婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。

種姓制度是一種以宗教為中介的分工制度，這種制度是世襲的，雇主與雇員的關(guān)系是世襲的。這種制度有趣的地方是：同一種工作，如果只是自己偶爾在家中做做的話，則不像專業(yè)那么有污染性；同一種工作，在不同地區(qū)，態(tài)度也不一樣。

例如理發(fā)師，在印度南部，因?yàn)橐?fù)責(zé)喪禮事情，所以極度不潔；但在印度北部，因?yàn)椴挥秘?fù)責(zé)喪禮事情，地位較高。

擴(kuò)展資料

種姓制度

它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度，并且種姓制度下的各等級(jí)世代相襲。

四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定：

第一等級(jí)婆羅門(mén)主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)以及享受奉獻(xiàn)的權(quán)利，主教育，受眾剎帝利，負(fù)責(zé)壟斷文化教育和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)以及宗教話語(yǔ)解釋權(quán)；

第二等級(jí)剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門(mén)思想的受眾，他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)，主政軍，負(fù)責(zé)守護(hù)婆羅門(mén)階層生生世世；

第三等級(jí)吠舍是普通雅利安人，政治上沒(méi)有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來(lái)供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)，主商業(yè)；

第四等級(jí)首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級(jí)傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認(rèn)為低賤的職業(yè)。在種姓制度中，來(lái)自不同種姓的父母雙方所生下的后代被稱為雜種姓。

印度種姓制度究竟是什么？

印度種姓制度來(lái)源于印度教，至今已有3000多年歷史。種姓制度將印度人由上到下分成四個(gè)等級(jí)，分別是：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅。此外，還有一個(gè)位列種姓之外的龐大群體叫“達(dá)利特”，也就是所謂的賤民。從表面來(lái)看，種姓制度好像與階級(jí)有關(guān)，比如婆羅門(mén)、剎帝利是上層階級(jí)，吠舍、首陀羅是中下層階級(jí)。可事實(shí)上，種姓與階級(jí)卻不能完全劃等號(hào)。

種姓不是階級(jí)

階級(jí)的定義是指在社會(huì)關(guān)系中處于不同地位人群的集團(tuán)，其中最主要的劃分依據(jù)就是權(quán)力和財(cái)富。比如貴族階級(jí)，平民階級(jí)，富人階級(jí)，中產(chǎn)階級(jí)等等。可是在印度，出身婆羅門(mén)的人也有許多窮困潦倒，出身首陀羅的人也有不少家財(cái)萬(wàn)貫。婆羅門(mén)中沒(méi)受過(guò)教育的人也比比皆是，首陀羅中受過(guò)高等教育的人也并不罕見(jiàn)。這些特征在現(xiàn)代印度社會(huì)中表現(xiàn)得尤為明顯，因此將種姓定義成是社會(huì)階級(jí)并不正確。

種姓不是膚色

種姓制度最初是隨雅利安人入侵印度而創(chuàng)立的社會(huì)制度。雅利安人膚色較白，而印度原住民達(dá)羅毗荼人膚色較黑。作為統(tǒng)治階層的雅利安人位居最上層的種姓，而作為被統(tǒng)治的達(dá)羅毗荼人位居最下層的種姓。因此在種姓制度創(chuàng)立之初，光看膚色就能大致判斷出一個(gè)人的種姓等級(jí)。可是隨著時(shí)間的推移，雅利安人與達(dá)羅毗荼人的膚色界限逐漸變得模糊。因此以膚色作為依據(jù)就完全不可靠了。一個(gè)皮膚白皙的婆羅門(mén)，并不比一個(gè)皮膚黝黑的婆羅門(mén)有更高地位。同樣，一個(gè)膚色較黑的首陀羅與膚色較白的首陀羅也沒(méi)什么區(qū)別。不過(guò)，下層種姓出身，但膚白貌美的女子還是有很大機(jī)會(huì)可以嫁給上層種姓男子，從而提高整個(gè)家族的地位。反之，上層種姓女子則無(wú)論什么情況都不允許嫁給下層種姓男子。

種姓不是職業(yè)

根據(jù)印度古代文獻(xiàn)《梨俱吠陀》中的記載，創(chuàng)造之神梵天創(chuàng)造了原人普魯沙，并用原人的身體創(chuàng)造出了四種不同等級(jí)的人類。原人的嘴產(chǎn)生了第一等級(jí)的“婆羅門(mén)”，他們負(fù)責(zé)掌管宗教文化和祭祀，享有最崇高的地位；原人的胳膊產(chǎn)生了第二等級(jí)的“剎帝利”，他們負(fù)責(zé)軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)以及管理國(guó)家；原人的大腿產(chǎn)生了第三等級(jí)的“吠舍”，他們是普通的平民，從事農(nóng)、牧、工、商等職業(yè)；原人的雙足產(chǎn)生了第四等級(jí)的“首陀羅”，他們是社會(huì)的底層，從事各種重體力勞動(dòng)，不享有任何政治權(quán)利。至于被排除在種姓制度之外的賤民“達(dá)利特”，則被視為是“不可接觸者”。因此按照《梨俱吠陀》中的說(shuō)法，種姓制度似乎與職業(yè)密不可分。

可事實(shí)上，早在上千年前，種姓與職業(yè)間的鴻溝就已經(jīng)填平。到了現(xiàn)代社會(huì)，種姓與職業(yè)已沒(méi)什么明顯關(guān)聯(lián)。婆羅門(mén)出身的在經(jīng)商，吠舍出身的在從軍都是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。至于印度的政府部門(mén)中更是充斥著各個(gè)不同種姓，高種姓成為低種姓下屬的情況早已被大家所接受。現(xiàn)代社會(huì)新出現(xiàn)的諸多職業(yè)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古人對(duì)職業(yè)的定義，更無(wú)法用種姓來(lái)甄別。此外，印度不同地區(qū)對(duì)種姓與職業(yè)的定義又不一樣，比如農(nóng)業(yè)在南印度屬低種姓，而在北印度則一般屬于高種姓。

種姓究竟是什么？

綜上所述，種姓不是階級(jí)，不是膚色，不是職業(yè)，那么種姓究竟是什么？時(shí)至今日，這個(gè)問(wèn)題已變得越來(lái)越模糊，哪怕詢問(wèn)一個(gè)信奉印度教的印度人，恐怕也難以回答上來(lái)。印度德里大學(xué)教授、社會(huì)人類學(xué)家斯利尼瓦斯教授對(duì)種姓做了這樣的定義：“種姓是一個(gè)世襲的、內(nèi)婚制的、通常又是地方性的集團(tuán)，這些集團(tuán)同世襲的職業(yè)相聯(lián)系，在地方種姓等級(jí)體制中占據(jù)特定的地位。”

斯利尼瓦斯教授的這一觀點(diǎn)得到了許多人的認(rèn)同，但也有一些印度專家認(rèn)為，種姓的核心其實(shí)就在于“潔凈”與“不凈”的宗教觀念。許多人稱“達(dá)利特”為賤民，可達(dá)利特的真正定義是“不可接觸者”。如果僅僅是身份低賤，那么從事低賤職業(yè)應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題，可達(dá)利特被高種姓認(rèn)為是無(wú)比骯臟、嚴(yán)禁接觸的人。假設(shè)一個(gè)婆羅門(mén)出身的人身陷絕境，如果有一個(gè)乞丐對(duì)他施救，那他應(yīng)該心懷感激。可如果對(duì)方是一個(gè)有正當(dāng)職業(yè)的達(dá)利特，那么這個(gè)婆羅門(mén)就該寧死也要拒絕施救，否則他就會(huì)被達(dá)利特所污染，自己也會(huì)成為達(dá)利特。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，印度早已在法律上明文規(guī)定廢除種姓制度。然而留在人們心中的種姓觀念卻至今仍難以徹底改變。

參考文獻(xiàn)：《種姓與印度教社會(huì)》

[img]種姓制度到底是什么 有什么等級(jí)

1、種姓制度是以統(tǒng)治階層為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，是一種以血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的社會(huì)體系，又稱賤籍制度。印度種姓制度源于印度教，又稱瓦爾納制度。這一制度將人分為4個(gè)等級(jí)，即婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅和達(dá)利特。

2、第一等級(jí)婆羅門(mén)主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)以及享受奉獻(xiàn)的權(quán)利，主教育，受眾剎帝利，負(fù)責(zé)壟斷文化教育和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)以及宗教話語(yǔ)解釋權(quán)；

3、第二等級(jí)剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門(mén)思想的受眾，他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)，主政軍，負(fù)責(zé)守護(hù)婆羅門(mén)階層生生世世；

4、第三等級(jí)吠舍是普通雅利安人，政治上沒(méi)有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來(lái)供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)，主商業(yè)；

5、第四等級(jí)首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級(jí)傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認(rèn)為低賤的職業(yè)。在種姓制度中，來(lái)自不同種姓的父母雙方所生下的后代被稱為雜種姓

種姓制度是什么？

印度的種姓制度將人分為四個(gè)不同等級(jí)：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門(mén)即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業(yè)貿(mào)易；首陀羅即農(nóng)民，為第四種姓，地位最低，從事農(nóng)業(yè)和各種體力及手工業(yè)勞動(dòng)等。后來(lái)隨著生產(chǎn)的發(fā)展，各種姓又派生出許多等級(jí)。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即“不可接觸者”或“賤民”。他們的社會(huì)地位最低，最受歧視，絕大部分為農(nóng)村貧雇農(nóng)和城市清潔工、苦力等。

種姓制度已經(jīng)有三千多年的歷史，早在原始社會(huì)的末期就開(kāi)始萌芽。后來(lái)在階級(jí)分化和奴隸制度形成過(guò)程中，原始的社會(huì)分工形成等級(jí)化和固定化，逐漸形成嚴(yán)格的種姓制度。

種姓是世襲的。幾千年來(lái)，種姓制度對(duì)人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣方面影響很深，種族歧視至今仍未消除，尤其廣大農(nóng)村情況還比較嚴(yán)重。

獨(dú)立后，印度政府采取了很多措施來(lái)消除種姓歧視。首先是制定了有關(guān)法律規(guī)定。1948年國(guó)會(huì)通過(guò)了廢除種姓制度的議案。后來(lái)憲法和各邦法律也都做出相應(yīng)規(guī)定，保護(hù)低級(jí)種姓利益。政府還在教育、就業(yè)、福利等方面對(duì)低級(jí)種姓者提供大量幫助。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，印度的種姓制度也在發(fā)生變化。如種姓制度中的內(nèi)部通婚制受到?jīng)_擊，如高種姓的女子現(xiàn)在也同低種姓的男子通婚了。人們對(duì)職業(yè)的看法也有所改變，衡量職業(yè)高低不再以宗教思想為基礎(chǔ)，而以金錢(qián)、權(quán)力為基礎(chǔ)。在城市里，各種姓人們之間加強(qiáng)了來(lái)往與交流。

什么是種姓制度呢？

種姓制度對(duì)印度社會(huì)發(fā)展、民族文化、民族心理產(chǎn)生深刻的影響。種姓制度把印度人分為職業(yè)世襲、內(nèi)部聯(lián)姻和排斥外人的社會(huì)集團(tuán)，造成印度社會(huì)階層的隔離，阻礙了社會(huì)成員的流動(dòng)。

一方面使下層勞動(dòng)群眾備受壓迫和歧視，對(duì)所從事的工作缺乏興趣，缺乏創(chuàng)造性，缺乏民族凝聚力，延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。另一方面，在經(jīng)濟(jì)文化落后的古代，使印度人產(chǎn)生安于現(xiàn)狀的平和心態(tài)，有利于維持統(tǒng)治，維持社會(huì)安定。

種姓制度并非一套絕對(duì)的社會(huì)階層，而是借由許多不同的標(biāo)準(zhǔn)建立起來(lái)的一套相對(duì)階序，這些標(biāo)準(zhǔn)諸如：是否吃素、是否殺牛以及是否接觸尸體等等……這些標(biāo)準(zhǔn)背后的核心概念是一套“潔凈與不潔”的價(jià)值觀，然而該價(jià)值觀卻受到實(shí)際生活中的權(quán)力關(guān)系影響。

為此，古代印度的婆羅門(mén)發(fā)展出一套稱為“瓦爾那”的分類架構(gòu)，作為解釋并簡(jiǎn)化整個(gè)制度的方式。因此，這兩套思維方式大致構(gòu)成整個(gè)種姓制度的主要概念。潔凈與不潔。潔凈與不潔是種姓制度的核心觀念，其依循的原則主要有二：一種是時(shí)效性，一種是互補(bǔ)性?。

什么是種姓制度？

種姓制度

種姓制度曾遍布于印度及南亞其他地區(qū)，其中古印度的瓦爾納制度被稱為代表。種姓在梵語(yǔ)中被叫作“瓦爾納”，譯為顏色和品質(zhì)。因此，種姓制度又被稱為瓦爾納制度。大約于公元前900至公元前700年，瓦爾納制度正式形成，被稱為古代社會(huì)最為嚴(yán)厲的等級(jí)制度，體現(xiàn)了古印度的宇宙觀、宗教以及人際關(guān)系。

古代印度人將瓦爾納制度分為四個(gè)種姓：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。一等人婆羅門(mén)是整個(gè)印度社會(huì)中地位最高的種姓，擔(dān)任祭司、占卜禍福以及掌握神權(quán)；二等人剎帝利為軍事貴族，掌握國(guó)家軍事行政大權(quán)；三等人吠舍是印度社會(huì)最普通的勞動(dòng)者，從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)，他們不僅要繳納賦稅以供養(yǎng)不從事任何生產(chǎn)的婆羅門(mén)和剎帝利，政治上也沒(méi)有自由；四等人首陀羅大部分是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等業(yè)以及當(dāng)時(shí)一切被認(rèn)為低賤的職業(yè)，沒(méi)有人身自由，是真正的奴隸。四個(gè)種姓之間嚴(yán)禁通婚，職業(yè)世襲。除這四個(gè)種姓之外還有一種不可接觸者，又稱為賤民。森嚴(yán)的等級(jí)制度往往以法典形式執(zhí)行頒布，被稱為《摩奴法典》，這部法典對(duì)各等級(jí)的衣食住行都有明確規(guī)定，以保護(hù)兩個(gè)高級(jí)種姓婆羅門(mén)和剎帝利的切身利益。

盡管現(xiàn)在的印度在憲法中已經(jīng)廢除了種姓制度，法律也規(guī)定人人平等，但種姓制度對(duì)印度社會(huì)特別是落后地區(qū)仍然有很大影響。人數(shù)不到國(guó)家總?cè)藬?shù)百分之四的高級(jí)種姓婆羅門(mén)在國(guó)會(huì)中擁有近半數(shù)的席位。

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