“內圣外王”是一個成語，意思是指內具有圣人的才德，對外施行王道。

“內圣外王”出自戰國時期思想家莊子所著《莊子·天下篇》。莊子說：”天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰「無乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「圣有所生,王有所成，皆原于一。」“

白話翻譯就是：天下研究學術的人很多很多，都認為自己掌握了真理而且達到了無以復加、登峰造極的境界。那么,古時候所說的有關天道的規律，果真又存在哪里呢？回答是：“無處不在。”如果再問：“自然賦予的靈妙從何處降臨？人們所擁有的睿智又從哪里產生？”

回答是“玄圣有他誕生的原因，圣王也有他出現的根由，因為他們全都源于宇宙萬物本體混一的道。”

其內涵通俗的講，“內圣”就是修身養德，要求人做一個有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下。內圣外王雖為道家學派創始人莊子提出，內圣外王的統一也是儒家學者們追求的最高境界。

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孔子儒家思想體系中內圣外王。

在孔子的思想中，內圣和外王是相互統一的，內圣是基礎，外王是目的，只有內心的不斷修養，才能成為“仁人”“君子”，才能達到內圣，也只有在內圣的基礎之上，才能夠安邦治國，達到外王的目的。同樣，內圣之有達到外王的目的才有意義，外王實現了，內圣才最終完成。

孔子“內圣外王”政治思想中，體現了道德與政治的直接統一。儒家無不講道德，無不談政治，認為政治只有以道德為指導，才有正確的方向；道德只有落實到政治中，才能產生普遍的影響。沒有道德作指導的政治，乃是霸道和暴政，這樣的政治是不得人心的，也是難以長久的。

道德與政治的統一，也就是由“內圣”到“外王”。這里，“內圣”是“外王”的前提和基礎，“外王”是“內圣”的自然延伸和必然結果。修己自然能治人，治人必先修己。

參考資料：百度百科-內圣外王

“內圣外王”是儒家的主要學術思想之一。“內圣”指的是君主對國家內部的治理調和，同時也被認為是儒家學子對自身品格的修行依據；“外王”是指君主對其他國家和國內人民的政策戰略，而在個人修行方面，也是儒家學子處理人際關系的思想指導。

儒家“內圣外王”的人格理想追求早在春秋時期就已韌顯端倪。《左傳》中所謂“三不朽”之說，其立德、立功、立言的次序排列就已蘊含了“內圣外王”的意思。孔子的“修己”以“安人”并進而“安百姓”的“為己之學”也有同樣的意思在內。

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內圣主要表現為善的德行。善的具體內容是廣義的人道精神，其基本觀念則是儒家的仁。原始儒家以仁為核心，孔子曾把“恭、寬、信、敏、惠”視為仁的具體內容，這些品德從小同方面展示了內圣的品格。后來儒家一再強調的仁、義、禮、智、信等等，也可視為人格的內在規定。

與正面確立仁德相聯系的是克己，后者在另一個意義上體現了仁：“克己復禮為仁。”除了仁德之外，內圣在某種意義上還表現為仁與知的統一。智是一種理性的品格，缺乏這種品格，主體往往會受制于自發的情感或盲目的意志，很難達到健全的境界。所以從先秦原始儒家到宋明理學，都一再將理性的自覺看成是達到內圣的必要條件。

“內圣外王”漢語成語，拼音是nèishèngwàiwàng，古代修身為政的最高理想。謂內備圣人之至德，施之于外，則為王者之政。

出處：先秦·莊周《莊子·天下》：“是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”“內圣外王”一詞雖然首見于《莊子·天下篇》，但已成為儒家哲學之特點的代名詞，故人們一般稱儒家思想實際上即“內圣外王”之道，也是中國哲學的核心所在。

《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言杰作典范。更是對中國文學、審美的發展有著不可分割的深遠影響。莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優秀傳統得以繼承和發展，中華民族的精神得以發揚。

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