網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“知行合一什么意思（知行合一的下一句）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、知行合一是什么意思 2、知行合一是什么意思？ 3、知行合一是什么意思? 4、知行合一的意思是什么 5、知行合一，是什么意思？ 知行合一是什么意思

知行合一簡(jiǎn)單的解釋是知識(shí)和行動(dòng)統(tǒng)一，理論和實(shí)踐聯(lián)系。

知行合一是明朝思想家王守仁提出來(lái)的。知是指科學(xué)知識(shí)，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知，認(rèn)為行便是知。認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。

王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。

1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡矗赖乱庾R(shí)離不開(kāi)道德行為，道德行為也離不開(kāi)道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知，無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。

2、以知為行，知決定行。王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說(shuō)，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。

王陽(yáng)明這樣用意念代替“行”合理的方面，要人們樹(shù)立一種信念，在剛開(kāi)始意念活動(dòng)時(shí)句依照"善"的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發(fā)的時(shí)候，這也叫“知行合一”。所以，對(duì)“知行合一”應(yīng)該全面理解，這樣才能正確評(píng)價(jià)。

[img]知行合一是什么意思？

知行合一，是指客體順應(yīng)主體，知是指良知，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知，認(rèn)為行便是知。

這是由明朝思想家王守仁提出來(lái)的，即認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的。這是中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。

中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”。致良知，知行合一，是陽(yáng)明文化的核心。

擴(kuò)展資料：

提出背景：

明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，首次提出知行合一說(shuō)。所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系。

也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。

1、知中有行，行中有知。

王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”。

突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡矗赖乱庾R(shí)離不開(kāi)道德行為，道德行為也離不開(kāi)道德意識(shí)。

二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為。

如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知，無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。

2、以知為行，知決定行。

王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說(shuō)，道德是人行為的指導(dǎo)思想。

按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。

人物介紹：

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明，浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人。因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱之為陽(yáng)明先生。

亦稱王陽(yáng)明。明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）進(jìn)士。

歷任刑部主事、貴州龍場(chǎng)驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書(shū)、都察院左都御史。因平定宸濠之亂而被封為新建伯，隆慶年間追贈(zèng)新建侯。

謚文成，故后人又稱王文成公。王守仁（心學(xué)集大成者）與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。

王守仁的學(xué)說(shuō)思想王學(xué)（陽(yáng)明學(xué)），是明代影響最大的哲學(xué)思想。其學(xué)術(shù)思想傳至中國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞。

立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學(xué)派。其文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書(shū)》。

陽(yáng)明學(xué)，又稱王學(xué)、心學(xué)，作為儒學(xué)的一門(mén)學(xué)派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō)。根據(jù)王守仁一生中的經(jīng)歷，其受到道家的影響明顯多于佛家。

但其終究不離儒學(xué)本質(zhì)，王守仁繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對(duì)程頤朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累。

故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。

參考資料來(lái)源：百度百科-知行合一

知行合一是什么意思?

知行合一這個(gè)詞是由明朝思想家王陽(yáng)明提出來(lái)的，按照字面意思就是把知道的和自己行為結(jié)合到一起。解釋的文雅一點(diǎn)就是，認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的。

當(dāng)今社會(huì)我們很多地方都需要做到知行合一，同時(shí)知行合一也是評(píng)判一個(gè)人思想道德的一種準(zhǔn)則。很多地方都強(qiáng)調(diào)知行合一，每個(gè)人都應(yīng)該知道規(guī)則，并且按照規(guī)則去做，這個(gè)社會(huì)才會(huì)有章有序。

道路交通規(guī)則是行人和司機(jī)都必須遵守的，只有遵守規(guī)則才能避免交通事故的發(fā)生，這就是知行合一的妙用。不過(guò)有些漠視交通規(guī)則，酒駕、逆行、惡意變道、闖紅燈等等，這是這些知行不合一的人才導(dǎo)致了交通事故的發(fā)生。如果每個(gè)人都能做到知行合一，嚴(yán)格遵守交通規(guī)則，每年就不會(huì)發(fā)展那么多交通事故了。

一個(gè)人在企業(yè)里面也應(yīng)該做到知行合一，這樣才能有更廣闊的發(fā)展空間。企業(yè)有自己的企業(yè)文化和規(guī)章制度，一個(gè)員工自由維護(hù)企業(yè)文化、遵守規(guī)章制度，才能在企業(yè)中有立足之地。一個(gè)不遵守企業(yè)規(guī)章制度的人，沒(méi)有哪個(gè)老板會(huì)喜歡，這樣的人被淘汰是早晚的事情。

話在聊會(huì)提出知行合一的王陽(yáng)明，他是明代非常偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家和軍事家，他的一生都在奉行知行合一。當(dāng)他被貶為驛丞的時(shí)候，他并沒(méi)有自暴自棄。他用樂(lè)觀積極的態(tài)度面對(duì)艱苦的生活，還用自己的行動(dòng)感染了周圍的人。后來(lái)他平定匪亂，平定寧王朱宸濠的叛亂，原本是一介文人，膽識(shí)非常過(guò)人，軍事指揮能力也非常強(qiáng)。

如果是一個(gè)普通人能夠做到知行合一，他一定可以取得一定的成就。這種人自我約束能力強(qiáng)，執(zhí)行力也強(qiáng)，只要他想辦的事情肯定能夠辦成功。知行合一，我們每一個(gè)人都應(yīng)該努力做到。

知行合一的意思是什么

問(wèn)題一：知行合一是什么意思 知行合一是晚明學(xué)者王陽(yáng)明提出的“心學(xué)”的核心思想，以今天的眼光來(lái)看仍有其十分合理的地方。歸納理解，知行合一包括三層意思：一是知之為知之，不知為不知的求知；二是坐言起行的實(shí)踐；三是所知與所行相統(tǒng)一。最重要的是第三點(diǎn)，也就是一個(gè)人要真誠(chéng)真實(shí)，不要說(shuō)一套做一套。

問(wèn)題二：知行合一含義 20分 知行合一含義基本上是指，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。

解析：“知”：知識(shí)、理論。“行”：行動(dòng)、事情、實(shí)踐。“合一”：結(jié)合、統(tǒng)一。

問(wèn)題三：知行合一是什么意思 意思很簡(jiǎn)單，就從字面上來(lái)理解即可：你腦子里意識(shí)到了要什么，你就去做什么，努力去實(shí)現(xiàn)，就是要立刻付諸行動(dòng)，而不是想歸想，做卻不知猴年馬月才做，那樣是做什么都不成的。

問(wèn)題四：王陽(yáng)明的知行合一到底是什么意思？ 明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，首次提出知行合一說(shuō)。所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。

1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡矗赖乱庾R(shí)離不開(kāi)道德行為，道德行為也離不開(kāi)道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知，無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。

2、以知為行，知決定行。王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說(shuō)，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到良知的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。

王守仁的知行合一學(xué)說(shuō)既針對(duì)朱熹，也不同于陸九淵。朱陸都主張知先行后。王守仁反對(duì)將知行分作兩截，主張求理于吾心。他說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在”。知行是一個(gè)功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒(méi)有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的自覺(jué)性，要求人在內(nèi)在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實(shí)踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。但他強(qiáng)調(diào)意識(shí)作用的結(jié)果，認(rèn)為一念發(fā)動(dòng)處即是行，混淆了意識(shí)活動(dòng)同實(shí)踐活動(dòng)的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服“一念不善”，這是他的“立言宗旨”。

王守仁的知行合一說(shuō)主要是一種講內(nèi)心“省察克治”的唯心主義道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指“見(jiàn)父自然知孝,見(jiàn)兄自然知弟,見(jiàn)孺子入井自然知惻隱”的良知，認(rèn)為“致吾心之良知于事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去惡為善”、“去人欲，存天理”的工夫。他聲明：“我今說(shuō)個(gè)知行合一,正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了,發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”。

問(wèn)題五：知行合一是什么意思 知行合一是晚明學(xué)者王陽(yáng)明提出的“心學(xué)”的核心思想，以今天的眼光來(lái)看仍有其十分合理的地方。歸納理解，知行合一包括三層意思：一是知之為知之，不知為不知的求知；二是坐言起行的實(shí)踐；三是所知與所行相統(tǒng)一。最重要的是第三點(diǎn)，也就是一個(gè)人要真誠(chéng)真實(shí)，不要說(shuō)一套做一套。

問(wèn)題六：知行合一，究竟是什么意思 知行合一，謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。

知行合一：是指中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”。

問(wèn)題七：“知行合一”是什么意思 明朝思想家王陽(yáng)明提出來(lái)的。謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。是指中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”。近代陶行知在他的生活教育論中也倡導(dǎo)“知行合一”，認(rèn)為認(rèn)為”行是知之始，知是行之成”。行，是行動(dòng)，是實(shí)踐，是親身體驗(yàn)。知，顧名思義就是知識(shí)，在這里應(yīng)該是動(dòng)詞，學(xué)習(xí)理論知識(shí)。陶先生強(qiáng)調(diào)“親知”，即俯“行”中得來(lái)，親身得來(lái)；而不僅僅是“聞知”，從師得來(lái)，或從書(shū)本得來(lái)。

問(wèn)題八：知行合一的意思是什么？ 謂認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的一回事。明 王守仁 《傳習(xí)錄》卷上：“只說(shuō)一知，已自有行在；只說(shuō)一行，已自有知在。古人所以既說(shuō)一知，又說(shuō)一行者，只為世間有一種人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是冥行妄作，所以必說(shuō)知，方行得……某今說(shuō)知行合一，正是對(duì)病的藥。”《文匯報(bào)》1990.3.11：“從曉莊師范到山海工學(xué)團(tuán)， 陶先生 一以貫之的精神是‘知行合一’、‘教學(xué)做合一’，力求培養(yǎng)學(xué)生從整體上駕馭知識(shí)的能力。”

問(wèn)題九："知行合一"是什么意思? 理論和實(shí)踐相結(jié)合

知行合一，是什么意思？

知行合一，是指客體順應(yīng)主體，知是指科學(xué)知識(shí)，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知，認(rèn)為行便是知。是明朝思想家王守仁提出來(lái)的。謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。是指中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”。致良知，知行合一。是陽(yáng)明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

第一層意義： [conscience]∶天賦的道德理念 。良知直指良心，叫做天理。是人與生俱來(lái)的、天賦的道德意識(shí)，人人俱有，是道的本體。道德修養(yǎng)只要求之于心，于心上下功夫即可。月牙山人說(shuō)：“五臟的平和健康是良知的內(nèi)在生理環(huán)境，善與惡只不過(guò)是五臟健康與否的體現(xiàn)。”

第二層意義：良知直指良識(shí)，叫做精一，是儒家教育的核心文化，出自先王遺訓(xùn)“惟精惟一”。道德是素質(zhì)中的內(nèi)在修養(yǎng)，專業(yè)技術(shù)是素質(zhì)中的質(zhì)量，惟精惟一是技術(shù)學(xué)習(xí)和做事的質(zhì)量要求，是人生的成功哲學(xué)。月牙山人說(shuō)：“人貴精專，成于勤樂(lè)，功于經(jīng)世致用。”

第三層意義：“致良知”也就是知行合一。“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，實(shí)現(xiàn)善與精一，知行合一。月牙山人說(shuō)：“為而不知精一，何以行？學(xué)而無(wú)用，無(wú)以為功。 引自月牙山人《無(wú)知錄》

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