網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“皮之不存（皮之不存毛將焉附的故事）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、皮之不存毛將焉附的典故 2、皮之不存毛將焉附是什么意思？ 3、皮之不存毛將焉附是什么意思 4、“皮之不存，毛將焉附”這句話是什么意思？ 5、皮之不存,毛將焉附?這句話的涵義和出自哪里 說 6、皮之不存，毛將焉附 皮之不存毛將焉附的典故

皮之不存，毛將焉附的典故：《左傳·僖公十四年》“皮之不存，毛將安傅”。

皮之不存，毛將焉附。是一則來源于歷史故事的成語，成語相關(guān)典故最早出自于《左傳·僖公十四年》。原作“皮之不存，毛將安傅”。

“皮之不存，毛將焉附”原義是意思是皮都沒有了，毛往哪里依附呢（焉：哪里。附：依附）？后比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在。該成語多作分句或獨(dú)立成句，也作定語。也說“皮之不存，毛將安附”。

成語出處：

冬，秦饑，使乞乘于晉，晉人弗與。慶鄭曰：“背施無親，幸災(zāi)不仁，貪愛不祥，怒鄰不義。四德皆失，何以守國？”虢射曰“：“皮之不存，毛將安傅？”慶鄭曰：“棄信背鄰，患孰恤之？無信患作，失援必?cái)溃莿t然矣。”虢射曰：“無損于怨而厚于寇，不如勿與。”（春秋·左丘明《左傳·僖公十四年》）

“皮之不存，毛將焉附”由句中的“皮之不存，毛將安傅”演變而來。

成語寓意：

世間事物存在著普遍的聯(lián)系，聯(lián)系密切的事物以及事物內(nèi)部的各種因素互相依存，各以對方為自身存在的依據(jù)。個(gè)人脫離集體，就失去足以依靠的力量；集體脫離個(gè)人，也就成為缺乏實(shí)際內(nèi)容的抽象概念，失去了存在的意義。因此，相互依存的各方都應(yīng)密切合作，協(xié)調(diào)發(fā)展，如果離心離德，各行其是，對各方都不利。

皮之不存毛將焉附是什么意思？

“皮之不存，毛將焉附”的意思是皮都沒有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在。

【拼音】：pí zhī bù cún，máo jiāng yān fù。

【出自】：《左傳·僖公十四年》：“皮之不存，毛將安傅？”

【譯文】：皮都不存在了，毛還在哪依附呢?

擴(kuò)展資料：

近義詞

相輔相成 [ xiāng fǔ xiāng chéng ]

【解釋】：輔：輔助。指兩件事物互相配合，互相輔助，缺一不可。

【出自】：明·張岱《歷書眼序》：“諏日者與推命者必相輔而行，而后二者之說始得無蔽。”

【譯文】：諏日與推命必須互相配合使用，這樣兩者的解釋（結(jié)果）才能夠沒有缺漏。

【示例】：學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，是用以掌握知識(shí)和鞏固知識(shí)的兩個(gè)方面，相輔相成，缺一不可。

[img]皮之不存毛將焉附是什么意思

皮之不存毛將焉附是局答則皮都沒有了，毛往哪里依附呢?比喻事物失去舉襪了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在。

春秋時(shí)代，晉國公子夷吾為要取得秦國支持他回國做國君，答應(yīng)事成之后，一定割讓五座城鎮(zhèn)給秦國作為酬謝。可是后來自己當(dāng)上了晉國國君（晉惠公）后，卻沒有履行這個(gè)諾言。不久，晉國農(nóng)業(yè)歉收，晉惠公和秦國商議買糧，秦國沒有計(jì)較他背約失信，還是慷慨地答應(yīng)了他的要求。

第二年，秦國年景不好，向晉國商議買糧。晉惠公主卻不愿意幫助。大夫鄭慶勸他不要這樣，說做國君的若不講信義，便一定不能保住國家。可是另一大臣虢射認(rèn)為既然違背了諾言，沒有割給秦國五座城鎮(zhèn)，秦國對晉國的怨恨已經(jīng)很深，縱然這時(shí)答應(yīng)秦國在晉國買糧，秦國還是不滿，不如不答應(yīng)。

并且打了一比喻喻對晉惠公說：“皮之不存，毛將焉附？”意思說晉國不履行割給秦國五座城鎮(zhèn)的諾言，這是根本問題；這個(gè)根本問題不解決，而答應(yīng)賣糧食給秦國，仿佛只有毛而沒有皮。既然沒有皮，毛能依附在什么地方呢光有毛而沒有皮桐棚，毛又有什么用呢？

“皮之不存，毛將焉附”這句話是什么意思？

皮都沒有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在。

出自春秋末年魯國的左丘明的《左傳·新序·雜事》。

原文：

魏文侯出游，見路人反裘而負(fù)芻。文侯曰：“胡為反裘而負(fù)芻。”對曰：“臣愛其毛。”文侯曰：“若不知其里盡，而毛無所恃耶？”

明年；東陽上計(jì)錢布十倍，大夫畢賀。文侯曰：“此非所以賀我也。譬無異夫路人反裘而負(fù)芻也，將愛其毛，不知其里盡，毛無所恃也。今吾田不加廣，士民不加眾，而錢十倍，必取之士大夫也。吾聞之下不安者，上不可居也，此非所以賀我也。”

翻譯：

魏文侯外出游歷，看見路上有個(gè)人反穿著皮衣背草料，魏文侯說：“為什么反穿這皮衣背草料？”那人回答說：“我喜愛我皮衣上的毛。”魏文侯說：“你不知道如果皮被磨光毛也就沒地方依附了嗎？”

第二年，東陽官府送來上貢的禮單，上交的錢增加了十倍。大夫全來祝賀。魏文侯說：“這不是你們應(yīng)該祝賀我的。打個(gè)比方這同那個(gè)在路上反穿皮衣背柴禾的人沒有什么不同，既要愛惜皮衣上的毛，而又不知道那個(gè)皮沒有了，毛就無處附著這個(gè)道理。

現(xiàn)在我的田地沒有擴(kuò)大，官民沒有增加，而錢增加了十倍，這一定是求助士大夫的計(jì)謀才征收到的。我聽說過這樣的話：百姓生活不安定，帝王也就不能安坐享樂了。這不是你們應(yīng)該祝賀我的。”

擴(kuò)展資料

一、故事啟示

做事千萬不可本末倒置，事物得以存在的基礎(chǔ)受到了動(dòng)搖事物也無法繼續(xù)存在，此所謂得不償失。

二、作者簡介

左丘明（約前502年—約前422年），都君人，姓丘，名明，因其父任左史官，故稱左丘明。

東周春秋末期魯國都君莊（今山東省肥城市石橫鎮(zhèn)東衡魚村）人。春秋末期史學(xué)家、文學(xué)家、思想家、散文家、軍事家。與孔子同時(shí)或者比孔子年齡略長些。

曾任魯國史官，為解析《春秋》而作《左傳》（又稱《左氏春秋》），又作《國語》，作《國語》時(shí)已雙目失明，兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價(jià)值的原始資料。由于史料詳實(shí)，文筆生動(dòng)，引起了古今中外學(xué)者的愛好和研討。

被譽(yù)為“文宗史圣”、“經(jīng)臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。歷代帝王多有敕封：唐封經(jīng)師；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先賢。山東肥城建有丘明中學(xué)以紀(jì)念左丘明。左丘明是中國傳統(tǒng)史學(xué)的創(chuàng)始人。

史學(xué)界推左丘明為中國史學(xué)的開山鼻祖。被譽(yù)為“百家文字之宗、萬世古文之祖”。左丘明的思想是儒家思想，在當(dāng)時(shí)較多地反映了人民的利益和要求。

參考資料來源：

百度百科—皮之不存，毛將焉附

百度百科—左丘明

皮之不存,毛將焉附?這句話的涵義和出自哪里 說

pí zhī bù cún,máo jiāng yān fù

成語：皮之不存,毛將焉附

【解釋】：焉：哪兒；附：依附.皮都沒有了,毛往哪里依附呢?比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ),就不能存在【出處】：《左傳·僖公十四年》：“皮之不存,毛將安傅?”

【示例】：倘若朕的江山不保,你們不是也跟著家破人亡?～. ◎姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章

【近義詞】：相輔相成、皮之不存,毛將安附

【語法】：復(fù)句式；作補(bǔ)語；形容兩者的關(guān)系

皮之不存，毛將焉附

【成語】： 皮之不存，毛將焉附

【拼音】： pí zhī bù cún，máo jiāng yān fù

【解釋】： 焉：哪兒;附：依附。皮都沒有了，毛往哪里依附呢?比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在。

【成語故事】：

“皮之不存，毛將焉附”這則成語的焉是哪兒;將是要;附是依附。皮都不存在了，毛還附在哪里呢?表示根本的、基礎(chǔ)的東西沒有了，依附在這基礎(chǔ)上的東西也無法存在。

這個(gè)成語來源于《左傳.僖公十四年》，虢射曰：“皮之不存，毛將焉附?”

春秋時(shí)，晉國有一次發(fā)生內(nèi)亂，公子夷吾逃到秦國。為了取得秦國對他當(dāng)國君的.支持，夷吾允諾事成之后，割讓五座城池給秦國。后來，他果然在秦國的幫助下回國當(dāng)了國君，稱晉惠公，但沒有履行諾言割城。

不久，晉國遭到災(zāi)害，糧食歉收，晉惠公向秦國商量求購糧食。秦國沒有因他背約失信而拒絕，仍然答應(yīng)了他的要求。

不料過了一年，秦國也鬧饑荒，派人到晉國去求購糧食。晉惠公卻幸災(zāi)樂禍，不想答應(yīng)秦國的要求。大夫慶鄭聯(lián)系到以前的事，對晉惠公這樣做法不滿，氣憤地說：“背棄秦國的恩惠，對秦國發(fā)生災(zāi)害感到高興，這是不道德的;貪愛自己的東西，不肯救濟(jì)別人，從而激怒鄰國，這對晉國有什么好處呢?這樣下去，我們的國家要保不住了，怎么還能守衛(wèi)國家呢。”晉惠公的舅父、大夫虢射卻說：“早先我們晉國不履行割讓五城給秦的諾言，是根本的問題，它導(dǎo)致我們與他們關(guān)系的決裂。如果這個(gè)根本問題不解決，而只答應(yīng)賣糧食給秦國，就好比只有毛而沒有皮。現(xiàn)在皮都不存在了，毛附在哪里呢!既然事已如此，不如干脆連糧食也不賣!”

慶鄭反對虢射的觀點(diǎn)，繼續(xù)說：“我們要是拋棄誠信而背棄鄰國，一且發(fā)生禍患，還有誰來救助?失掉救助，就會(huì)滅亡。現(xiàn)在的情況正是如此。”

虢射堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，說：“現(xiàn)在就是給秦國糧食，也不可能減少他們對我們的怨恨，反因幫助他們解決了困難而加強(qiáng)了他們的力量。我的意見還是不賣糧食!”

晉惠公聽從了虢射的意見，而不采納慶鄭的建議，拒絕向秦國賣糧。慶鄭嘆息他這樣做，將來一定要后悔。后來的情況果然如此。第二年，秦、晉之間發(fā)生戰(zhàn)爭，晉惠公兵敗，當(dāng)了秦國的俘虜。

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