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1、明朝崛起勢如虹的拼音及怎么讀？ 2、“春氣、夏氣、秋氣、冬氣”何意？ 3、什么叫精氣神？ 4、黃歷中五行是怎么來的？怎么劃分和具體做用 5、什么十氣足四字詞語？ 6、精氣學說中的精和氣的概念 明朝崛起勢如虹的拼音及怎么讀？

氣勢如虹

qì shì rú hóng

氣勢如虹讀音發音

詞語：氣勢如虹 （qishiruhong）包含漢字：氣?、勢?、如?、虹

首字母：Q?首字拼音：qi

詞語解釋

指氣勢強盛。

百度百科釋義

氣勢如虹，形容精神高昂，氣勢極其壯盛，好像可以貫穿長虹。

詞語分字解釋

氣（qì）

氣（氣）?qì（ㄑ一ˋ）

（一）、沒有一定的形狀、體積，能自由散布的物體：氣體。

（二）、呼吸：沒氣了。氣厥。氣促。氣息。一氣呵成。

（三）、自然界寒、曖、陰、晴等現象：氣候。氣溫。氣象。

（四）、鼻子聞到的味：氣味。臭氣。

（五）、人的精神狀態：氣概。氣節。氣魄。氣派。氣餒。

（六）、怒，或使人發怒：不要氣我了。氣惱。氣盛（ shèng ）。忍氣吞聲。

（七）、欺壓：受氣。

（八）、中醫指能使人體器官發揮機能的動力：氣功。氣血。氣虛。

（九）、中醫指某種癥象：痰氣。濕氣。

（十）、景象：和氣。氣氛。氣韻（文章或書法繪畫的意境或韻味）。

勢（shì）

勢（勢）?shì（ㄕˋ）

（一）、權力，威力：勢力。權勢。勢利。勢均力敵。

（二）、表現出來的情況，樣子：姿勢。氣勢。山勢。局勢。虛張聲勢。守勢。勢必。勢能。勢不可擋。因勢利導。

如（rú）

如?rú（ㄖㄨˊ）

（一）、依照順從：如愿。如意。如法炮制。

（二）、像，相似，同什么一樣：如此。如是。如同。如故。如初。游人如織。

（三）、比得上，及：百聞不如一見。自嘆弗如。

（四）、到，往：如廁。

（五）、假若，假設：如果。如若。假如。

（六）、奈，怎么：如何。不能正其身，如正人何？

（七）、與，和：“公如大夫入”。

（八）、或者：“方六七十，如五六十”。

（九）、用在形容詞后，表示動作或事物的狀態：突如其來。

（十）、表示舉例：例如。

（十一）、應當：“若知不能，則如無出”。

（十二）、〔如月〕農歷二月的別稱。

（十三）、姓。

虹（hóng）

虹?hóng（ㄏㄨㄥˊ）

（一）、雨后天空中出現的彩色圓弧，有紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫七種顏色。是大氣中的小水珠經日光照射發生折射和反射作用而形成的，出現在和太陽相對著的方向。

（二）、指橋（因形似虹）：虹橋（中國古代的一種木拱橋。外形如長虹貫空。亦稱“飛橋”）。斷虹。長虹臥波。

氣勢如虹近反義詞

氣勢如虹的近義詞：氣勢洶洶

氣勢如虹相關詞語(所含漢字：氣?、勢?、如?、虹?)

高氣壓區大氣污染天氣預報壓縮空氣虹吸現象氣不忿兒奶聲奶氣潤如油膏周道如砥篤定自如南陽佳氣識如幻事地面氣壓如影隨行理氣方劑云氣氤氳往事如夢完好如初氣上沖心須眉如戟空氣對流人淡如菊月涼如水見字如晤大氣輻射風雨如晦如花解語鉗形攻勢白費力氣支氣管炎人心如海太虛即氣氣宇非凡陽剛之氣悶聲悶氣名如其人電氣風扇暑氣蒸人美麗如初心凈如水喪聲歪氣亦復如斯人潮如織噤如寒蟬如糖似蜜敬終如始如掾大筆殘月如鉤如理如法氣勢如虹喑氣吞聲辛苦如甜如臂如股如梗在喉張袂如陰行罡布氣心堅如鐵付之闕如高手如林思念如絮附炎趨勢眼如銅鈴屏息靜氣世事如常箭步如飛珠光寶氣奔走如飛盡付闕如舊歡如夢心如焚燒如岳臨淵霸氣側漏氣勢雄渾如釋重負如絲如縷如若初見恰如其當大勢至像不接地氣但君如故春山如黛心甘如飴落花如雨妾心如水如金似玉殘陽如血煙燎火氣棄如敝履威武霸氣氣體含量世事如棋一貫如此嗲聲嗲氣少年氣盛風清氣正氣虛耳聾自發勢力生物質氣氣質典雅夕陽如血憂心如擣顏如舜華如椽巨筆飛箭如蝗氣入針出悲則氣消正壓氣體如夢似幻氣虛短氣浩瀚如海付諸闕如箭如雨發人生如秋如入夢鄉平淡如水往事如煙如環無端稚氣未脫十氣然應低氣壓區

氣勢如虹相關成語(所含漢字：氣?、勢?、如?、虹?)

出氣筒喪氣鬼小氣鬼窩囊氣直如弦一團和氣度日如年聲如洪鐘心急如焚如夢初醒裝腔作勢怒氣沖沖突如其來秋高氣爽財大氣粗氣喘吁吁骨瘦如柴如虎添翼如出一轍吉祥如意淚如泉涌年少氣盛恰如其分空空如也氣急敗壞浩如煙海聲勢浩大勢不兩立氣象萬千如饑似渴理直氣壯一如既往熱氣騰騰垂頭喪氣了如指掌操縱自如斂聲屏氣栩栩如生日月如梭神氣十足游人如織碧空如洗趾高氣揚如泣如訴執法如山如履平地如釋重負恍如隔世珠光寶氣從善如流血氣方剛甘之如飴聲勢赫奕如法炮制烏煙瘴氣如喪考妣歪風邪氣諸如此類如火如荼如愿以償心浮氣躁忍氣吞聲風雨如晦綠草如茵掎角之勢堅如磐石唉聲嘆氣氣勢磅礴低聲下氣意氣風發意氣用事易如反掌沆瀣一氣甕聲甕氣稱心如意如雷貫耳危如累卵血流如注勢均力敵一鼓作氣

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[img]“春氣、夏氣、秋氣、冬氣”何意？

分類: 醫療健康 中醫

問題描述:

黃帝內經文

逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。

解析:

立春是一年24個節氣中的第一個，標志著春季的開始。這是萬物生長的季節，陽氣也開始升發，使人感到一種萬象更新的氣息。此時人的機體也正處于新陳代謝旺盛的時候，一些病原微生物也活躍起來，使得一些傳染病開始流行，來自醫院臨床資料表明，春季是肝病的高發季節。

祖國醫學認為，肝主春屬木，與春令升發之陽氣相應。因此，“春氣之應，養生之道”，意思是說春季養生要順應陽氣自然、升發、舒暢的特點，而升發、舒暢正是肝的生理特性，故養肝就成為了我們春季養生的重點。

恬淡虛無 放寬胸懷

廣西中醫學院第一附屬醫院肝膽內科的毛德文主任醫師說，不良的情志對人的身體健康也會造成一定危害，中醫有“怒傷肝”、“暴怒傷陰”的說法，意思是生氣動怒容易引起肝氣郁滯而引起肝病，而各臟腑的功能正常，陰陽協調，亦需要情志調養和諧。在春季，由于日照和氣溫變化較大，容易影響人的情緒，一些本來并不起眼的小事，趕上這個季節便會誘 *** 緒中的不穩定因素，比如春季連綿的陰雨天氣就是抑郁癥高發的外部因素。毛德文醫師說道：“要養肝，首先情志上不宜抑郁，因為抑郁的情緒，會影響肝的疏泄功能，疏泄不暢就會導致氣血瘀滯，久則引起疼痛、困倦、乏力等癥狀。”而本身就有一些疾病的人，在春季尤其應注意調節好自己的情緒，否則容易加重病情甚至危及生命。

因此，我們調攝精神應做到“恬淡虛無，精神內守，暢情志，寬胸懷”，發現自己情緒低落時，應注意轉移不良情緒，郁悶出現時不妨聽聽音樂或參加體育活動。同時，可在風和日麗的天氣里多去郊外走走，呼吸新鮮空氣。

減酸益甘 養脾扶肝

毛德文醫師說，合理的飲食應順應四時，春季宜以“減酸益甘，養脾扶肝”為主。因酸味入肝，為肝的本味，在春季，肝就像樹木那樣升發、陽氣升騰，假如再攝入過量的酸味，就會導致肝氣過旺，而五行上肝是克脾的，如此一來，勢必傷及脾臟。脾主運化，傷及脾臟之后，又會妨礙脾胃的消化吸收。而甘是脾的本味，如果多攝取一些甘味的食物，則可以補益脾氣，健脾的同時又輔助滋養肝臟，是為養生之法。

性溫味甘的食物首選谷類，如糯米、黑米、高粱、黍米、燕麥；蔬果類，如刀豆、南瓜、扁豆、紅棗、桂圓、核桃、栗子；肉魚類，如牛肉、豬肚、鯽魚、花鯉、鱸魚、草魚、黃鱔等。人體從這些食物中吸取豐富營養素，可使養肝與健脾相得益彰。

因此，春季飲食原則上就是吃高熱量、高蛋白、高維生素，適量的脂肪飲食，主食除了大米、面粉之外，還應多吃玉米、甘薯、蠶豆等小雜糧食品。毛德文醫師提到，在飲食搭配上，要注意既不能營養太過，加重肝臟負擔，又不能因營養不足，使機體抵抗力下降而導致疾病發生。

另外，“肝病忌辛”、“忌辛辣、燥、熱之厚味”，因此春季應避免大量吃酸、辣、油膩以及油煎、炸、烤等食品。要多喝水少喝酒，多喝水可以稀釋代謝產物的濃度，減輕有毒物質對肝臟的損害；而喝酒之后，酒精將會全部進入肝臟，通過肝臟進行分解，這將嚴重加重肝臟的負擔。因此，以少喝酒或不喝酒為佳。

勞逸結合 起居有常

肝屬木，因此肝的物性與樹木一樣。多與大自然接觸，迎接春季和暖陽光，對改善肝臟功能及全身心的健康好處頗大。多進行些戶外運動，能改善呼吸、新陳代謝及血液循環的狀態，避免“春困”的發生。毛德文醫師說，如果安逸太過，會使血脈不暢；而過度勞倦，又會損傷脾氣，因此在春季鍛煉，每周保持一定的運動量即可，要勞逸結合。適當的運動還可以改善肝臟的脂肪沉積，避免形成脂肪肝。

春季經常會出現“春困”，這是因為陽氣升發，人體氣血趨向于表，循環系統功能加強，皮膚末梢血液供應及汗腺分泌增多，各組織器官負荷加重，于是中樞神經系統產生了一種鎮靜、催眠作用，讓人早晨不易醒來，醒后又昏昏欲睡。因此毛德文醫師建議，人們應當形成規律的作息時間，早晨不要賴床，可以在清晨進行一些柔和的體育鍛煉，如舒緩形體，做各種拳腳體操活動等，這樣可以有效地改善生理機能，使身體呼吸代謝功能增大，加速體內循環，提高大腦的供氧量，從而緩解“春困”。

肝病患者更要細心護肝

毛德文醫師特別提醒肝病患者，在春季，除了做到以上幾點之外，還要發揮個人主觀能動性，積極控制誘發因素，預防并發癥的發生。凡是使人體免疫力下降的因素都可能成為肝病的誘發因素，比如重感冒、喝酒、長期饑餓、勞累等，一些經過治療但病情還未完全穩定的肝病患者，一旦又被誘發，病情就會比之前更加重。而控制誘發因素，也可以防止肝腎綜合征、肝性腦病、肝肺綜合征等并發癥的產生。

而通常，肝病在誘發之前會出現一些不引人注意的小癥狀，如疲勞感、胃口不佳、大便改變、肝區隱痛等。因此，當發現有這些癥狀時，不能忽視之，首先應該及時加強休息，如果休息還未能改善，則要到醫院檢查，必要時用藥物對抗，把疾病“扼殺在萌芽狀態”。

毛德文醫師說，近年來大都只強調了醫護人員如何去護理病人，卻忽略了病人自我調養的重要性，并發癥的發生多由于病人自行調養不善所致。因此，做好自我調養，才能有效地杜絕或減少并發癥的發展，才能使藥療和食療有機地結合，促進疾病康復，提高病人生存質量，起到事半功倍的作用

夏季的主氣。其性溫熱、濕潤，適宜植物成長。五行與人體心氣相應。《素問·四氣調神大論》：“夏三月……此夏氣之應，養長之道也。”《素問·診要經終論》說：“十一月十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。”冬季養生，當早睡晚起，日出而作，以保證充足的睡眠時間，同時食用補陰潛陽的膳食，以利陽氣潛藏， *** 積蓄。冬季氣候寒冷，水氣當旺，若素體陽虛，或久病陽虛，多在陰盛之冬季發病，即所謂“能夏不能冬”；若患陽虛性慢性疾病如肺病、心臟病、胃腸病、骨關節病等，體內水分蒸發引發“秋燥”

上海市預防醫學會養生保健專業委員會傅善來副主任醫師認為，老陳出現的這一系列癥狀，就是中醫常說的“秋燥”。

立秋之后，天氣漸涼，天候干燥。人們在夏季過多地流汗之后，身體各組織都感水分不足。中醫認為，燥是無形之邪，凡體質屬陰虛、氣虛的人，容易產生虛熱，熱易傷津。在氣候干燥的時候，空氣干燥易傷人陰津，皮膚粘膜水分加速蒸發，于是會出現皮膚干澀、鼻燥、唇干、頭痛，咽痛、干咳、手足心熱、大便干結等秋燥癥的表現。現代醫學認為，“秋燥”的一系列癥狀與內分泌失調，植物神經功能紊亂等有關。預防秋燥癥，應從精神調養、飲食調整、加強鍛煉等多方面去協調。

補水為主輔以食療

首先，秋季要注意補水。秋季宜多喝水、粥、豆漿，多吃些蘿卜、蓮藕、荸薺、梨、蜂蜜等潤肺生津、養陰清燥的食物。特別是梨有生津止渴、止咳化痰、清熱降火、養血生肌、潤肺去燥等功能，很適宜有內熱，出現肺熱咳嗽、咽干喉痛、大便燥結的人食用。秋季要盡量少食或不食辣椒、蔥、姜、蒜、胡椒、烈性酒等燥熱之品，少吃油炸、肥膩之物，以防加重秋燥癥狀。也可以用麥冬煎水代茶飲用。麥冬甘寒，有養陰潤肺的功效，是預防秋燥的保健飲品。

秋氣肅殺，邪氣常犯肺引起咳嗽。這種干咳常無痰，但有胸悶氣緊，常久治不愈，可用食療方防治。如用干銀耳50克，溫水浸泡后洗凈，熬至爛熟，調入一個雞蛋，加糖服用。早晚各一次。特別適合年老體弱，有干咳無痰病史者。也可食鴨梨粥。將3只鴨梨洗凈加水煮半小時，去渣后放入大米50克煮成粥食用，有清心、降火功效，特別適合肺熱咳嗽。

預防秋燥癥，平時應注意保持樂觀情緒，經常到空氣新鮮的地方去散步，作深呼吸吐故納新，以收斂“神氣”，使肺氣不受燥邪的損害。

秋天，干燥的氣候為一些細菌、病菌繁殖和傳播創造了有利條件。因此，在打掃衛生時要灑水，預防塵土飛揚，避免病菌隨塵土進入呼吸道引發疾病。

口干舌燥鼻出血

入秋了，天氣涼爽了。但老陳總覺得渾身不舒坦：口干舌燥，喝水也不感到滋潤；鼻腔有股似煙道的干燥感，一不小心還出血；喉嚨也癢癢的，頻頻干咳，有時有少量的粘液痰，卻總是咳而不爽；嘴唇一碰就干裂，痛得喝水吃飯都困難；……這些癥狀，雖說不上是什么大病，卻讓人感到心煩意亂，打不起精神。到醫院去查查，對癥用了一些如潤喉含片等藥，也不見有什么大的效果。

秋季易患的疾病

胃病據臨床統計，10月份是慢性胃病和胃、十二指腸潰瘍復發的高峰期。這是因為秋涼后，氣溫、氣濕、氣壓、氣流等氣象要素變化較大，晝夜溫差懸殊，人體受到冷空氣的 *** 后，血液中的組胺酸增多，胃酸分泌增加，胃腸會發生痙攣性收縮，抵抗力隨之下降，稍有不慎就會引起胃病復發。

胃病患者要注意保暖，特別是腹部的保暖，以免冷 *** 引發胃腸痙攣。飲食以溫軟淡素為宜，進食要細嚼慢咽，減輕胃腸道的負擔。盡量少用對胃粘膜有 *** 性的藥物，如需用藥一定要在飯后服或向醫生咨詢。

秋瀉秋季嬰幼兒的感染性腹瀉，70%以上由輪狀病毒感染引起。據統計，染病的大多是2周歲以內的嬰幼兒，其中90%以上在6個月至1周歲。此病有明顯的季節性發病特點，故醫學界又稱之為“秋瀉”。

嬰幼兒一旦發病，常有腹瀉、腹痛、嘔吐、發熱等急性胃腸道癥狀，其中腹瀉每天可達10次以上，糞便呈蛋花湯樣，量多。患兒易出現不同程度的脫水，嚴重時出現酸中毒、血壓下降，救治不及時會危及生命。治療的關鍵是要及時補液。

預防秋瀉，關鍵要加強飲食、飲水的衛生管理，奶具、用具、玩具等要定期消毒。該病是“病從口入”，通過腸胃道途徑傳染的。

肺炎中醫認為，燥是秋之主氣，五臟屬肺，肺為“嬌臟”，極易受傷。老年人呼吸道老化，支氣管上皮萎縮，纖毛運動減弱，清除病菌功能下降，容易發生肺炎。老年人肺炎具有起病隱匿、癥狀不典型、病情變化快、并發癥多、死亡率高的特點。

專家提醒，老人如出現原因不明的精神萎靡，不思飲食；感冒后遷延不愈，出現呼吸加快，面色潮紅，口唇發紫；短期內眼眶下陷、血壓下降、手足發冷；表情淡漠、嗜睡；“老慢支”病人出現呼吸急促，痰多色黃或混有血絲等，都要警惕是“肺炎”，及時去醫院檢查確診。

哮喘哮喘病人對秋季的氣溫、氣濕等氣象要素的變化極為敏感。秋季空氣干燥，過敏源也比較多，花粉、真菌孢子等懸浮在空氣里，容易侵犯一些過敏體質的人引發哮喘。

預防哮喘，要注意保暖，少去花粉多的地方，盡量避免接觸可能引發哮喘的過敏源。

則易在冬季寒冷時復發。

什么叫精氣神？

分類: 教育/科學 科學技術

問題描述:

具體的什么叫精氣神？而吃什么才能補精？吃什么才能補氣？吃什么才能補神？

解析:

易經力學的三大基本理論之——精氣神

要正確理解相對論理論，必須學習易學，因為奇點物質就是易學的經絡穴位物質，也就是氣物質！看了下面的文章以后，大家就會對相對論有一個全新的認識。因為根據相對論理論，我們得出了宇宙物質起源于奇點物質的理論，在易學里有“氣生精、無生有”理論，二者是一致的。

三大易學基本理論就是精氣神理論、經絡穴位理論和陰陽五行理論，其中陰陽五行理論包括陰陽、五行、天干、地支、甲子、八卦六個理論。它們是形成所有的易學理論的基礎，所有的易學知識都是在這些理論的基礎上發展起來的。了解了這三大理論就能夠很容易地了解其它的易學知識。

一、 精氣神理論和六道輪回理論

精氣神理論是易學的基礎理論，易學的所有知識都是在精氣神理論基礎上發展起來的。易學將物質分為精、氣、神三類，分別對應于炁學的炁粒、炁流、炁體三炁物質。精又名精氣、有、形、象、器、質、萬物，氣又名行氣、五行氣、五行、五氣、炁、風、火，就是水、木、火、土、金這五種物質，神又名元氣、道、易、無極、真氣、正氣、內氣，神和氣又合稱為六氣，也簡稱為氣。六氣物質就是虛物炁體，又叫做虛、無、無有、風水。

精氣神三物都是氣物質的產物，是氣物質的不同的存在形態。易學的精氣神理論指出：“ 氣生精，精生氣，精生神。聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。無生有，有歸無。萬物生于無有。道生萬物：道生一，一生二，二生三，三生萬物。易生萬物：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬事萬物”，這些理論又叫做“六道輪回”理論，是關于六道物質（道、一、二、三、萬物、行氣，即炁體、炁子、量子、原子、分子、能量）的起源和演化規律的學問，其實就是炁學的三炁演化規律的學問：炁體（道、易）→炁子（一、太極、沖氣）→量子（二、陰陽兩儀）→原子（三、八卦）→分子（萬物，六十四卦），炁子到分子是組成實物的物質，都會產生炁流——能量（引力能和斥力能，陰陽二氣），四象為離子物質（例如：Na+、Cl-、NH4+、OH-四類離子）。古人以氣為手段對宇宙間的一切事物進行了氣學分類，形成了易學。易學以陰陽二氣闡述一切的科學方法論，同現學以引力和斥力（吸引與排斥、收縮與膨脹、矛盾）闡述一切的科學方法論在科學原理上是完全一致的。

易學闡明了精氣神三物相互轉化的機理和條件等問題。神又名無極，是無極限的意思。神充滿了整個宇宙空間，意味著神無限多，太空無限大。無限的東西只可能是天然存在的，不是被創造出來的。這是易學所隱含的宇宙規模和宇宙起源理論。神形成經絡穴位系統，由經絡穴位理論和風水理論闡述。

氣是易學研究的主要對象。氣就是陰陽二氣和五行氣，也就是能量流，是神的流動形態和現象。精生氣，氣（行氣）是精體物質（精氣）吞吐神物質（元氣）形成的神的流動現象，另外，精體瓦解時，精物質就變成了氣物質。我們已經證實，任何物體都會不停地產生引力能和斥力能（輻射能）。引力能就是陰氣，斥力能就是陽氣，陰陽反映了力的方向。五行氣就是水、木、火、土、金這五種物質形態，反映了力的大小。神是氣的源泉，故有元氣之稱。六氣物質形成了經絡穴位系統，氣總是沿著經絡通道流動和傳播的，其傳播過程遵循能級簡并定律，用易學的話說就是：“物以類聚，人以群分。同氣相求，同聲相應，同類相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎”等理論。起決定性作用的氣叫做用神，是主要矛盾，是矛盾的主要方面，用神是易學的重要概念。易學經常把氣現象人格化、擬人化，用人格化的語言代表氣現象，這是易學的語言風格，形成了神煞和鬼神理論，在易卜書里隨處可見。神為陽氣的代號，鬼煞為陰氣的代號。

氣分陰陽二氣，又分為五行氣，加上靜止不動的氣（元氣，神）合為六氣。陰陽五行之氣共為十氣，加上元氣的兩種狀態（大氣之氣和經絡元氣，即自由之氣和極化之氣），共十二氣。這就是易經力學設置十干和十二支的物理學本義。十二氣是純氣的全部種類。精為實物屬陽，氣為虛物屬陰，陰陽合一成為有生命力的新的精體。

為什么天干有十而地支有十二？在易學里有天干和地支兩個重要理論。天干有十個，即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。地支有十二個，即寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。為什么是天干有十個，地支有十二個，而不是其它的呢？我們知道，在宇宙空間里充滿了虛物炁體（奇點物質、非質點物質），里面流動著來自各個星球和星球上的各種物體（非生物和生物）產生的能量——炁流。我們把能量流分為引力能和斥力能二類，在易學里叫做陰陽二氣；又分為水、木、火、土、金五行氣，就是場能、波動能、熱能、光能、射線能（量子流）五類能量現象，它們是炁體的穩流、球面流、紊流、線柱流、粒流五類炁流形態。易學就是關于氣的學問，也就是關于陰陽五行的學問。氣來源于精，即“氣生精，精生氣”。氣分布在“經絡穴位”里，經絡穴位是由氣形成的物質系統。神就是靜止的虛物，行氣就是流動的虛物，也就是能量，又名力，就是炁流。“精生氣”，氣是精體吞吐元氣物質使元氣流動形成的元氣的流動現象。氣流向精體叫做引力能，就是陰氣，流離精體叫做斥力能，就是陽氣。五行反映了氣的流動強度的大小：水、木、火、土、金五行氣的能級逐漸升高，例如場能、波動能、熱能、光能、射線能（量子流）五類能量的能級序為（Hz）：場能？，聲波是10的0～5次方，電磁波是10的5～12次方，光是10的12～16次方，射線是10的16～？次方，熱能在熱光段（紅外光和熱性可見光）以及微波段。

對星球天體產生的氣（天氣）進行分類，得到了天干。天干就是天體產生之氣的干擾作用之意。天氣共有五行氣五類，每一行氣都有陰陽二類，即引力能和斥力能，所以天氣的性能共有十種，用文字符號表達就是十天干。

對地球產生的氣（地氣）進行分類，得到了地支。地支就是地球產生之氣的支配作用之意。地氣共有五行氣和地之元氣（空氣里的虛物，就是除了氣體分子和塵埃之外的物質）六類，每一種氣都有陰陽二類，即引力能和斥力能，所以地氣的性能共有十二種，用文字符號表達就是十二地支。

為什么天干不考慮天之元氣的作用呢？天之元氣就是大氣層以外的太空里的虛物物質。由于地球產生的斥力能（地球風、地磁）的作用，阻止了太空里的元氣物質作用到地球上面，只有天之五行氣能夠穿越大氣層到達地面而對地球上的事物產生作用，所以不考慮天之元氣的作用。

對于天干的陰陽五行性能我們容易理解，甲乙為木，丙丁為火，戊已為土，庚辛為金，壬癸為水，前者為陽性，后者為陰性，例如甲屬于陽，乙屬于陰。問題是對地支的陰陽五行性能我們有些模糊，有討論的必要。對寅卯屬木、巳午屬火、申酉屬金、亥子屬水我們也容易理解，但是對辰未戌丑屬土難于理解。為什么土有四個而不是和其它四行一樣只有兩個呢？在易學里有支藏干理論。支藏干就是地支里包含的天干成分，也就是天氣穿過大氣層到達地球對地氣的影響作用關系。該理論指出：辰為陽土，藏戊已癸，也就是說地支辰氣是天干戊已癸三氣的綜合效應（未屬陰土藏已丁乙，戌屬陽土藏戊辛丁，丑屬陰土藏已癸辛的道理也是一樣的）。在易學里，相對于五行氣（統稱為火氣，都具有熱性，即波動性，都可以用溫度表示），元氣又屬于水，就是說有行氣水和元氣水的不同。元氣形成的場能（水）又叫做神，是不流動的元氣場，而行氣水是流動的元氣形成的行氣場。元氣水和行氣水的區別就象高壓液體和穩流的液體所具有的能量形式的不同。元氣水（場能）也具有土氣（光能）的性質，就是能量傳播的前后的力度是相同的（注：行氣水的力度是隨著傳播的距離逐漸減弱的，土行氣和元氣水的力度和傳播距離無關，是前后不變的），所以性質屬于土。元氣流動形成的場能（水行氣）屬于動能，元氣產生的場能（神）是勢能，都屬于場能范疇，故藏有水氣。又因為地球元氣產生的土性之力是離開地球指向天空的，對于天體來說是屬于陰性的，故屬于陰性的癸，即藏的都是癸水，不是陽性的壬水。從支藏干可見，辰和丑里都藏癸水，應該是對地之元氣的分類，元氣增加則力度提高，屬于陽土戊為辰，元氣減少則力度降低，屬于陰土已為丑。而未和戌是對水行氣性能的分類，這個容易理解。行氣場和元氣場的不同就象流水產生的動力能和靜水產生的勢力能的不同。靜水產生的水的重力勢能是由于地球對水分子的吸引作用，或者是由于密封受壓產生的水的壓力能，而元氣場是由于地球引力對大氣分子的吸引作用，大氣分子產生的場能使大氣內的元氣被壓縮而產生了指向太空的力。在生物體內，元氣形成了經絡穴位系統，行氣則在經絡穴位內和體液以及細胞肉體內流動，形成了經絡穴位現象，即氣脈和血脈現象，也就是各種生命現象（在易學眼里，天地和人一樣都是有生命力的生命體）。在經絡穴位內的元氣形成了元氣場能，這樣才能夠維持經絡穴位管道系統的存在，讓行氣和體液有活動的空間。

精就是實物。易學是以精體所產生之氣的陰陽五行性能對精體進行分類的。在易學里把精分為陰陽兩儀和三才（天才、地才、人才合稱為三才。八卦和萬物）兩類，相應于現在的量子和離子（有陰陽二類量子、正負離子）和組子（原子、分子、細胞、物體）物質。組子由陰陽兩類粒子（量子、原子、分子、離子。天才、地才兩儀）和電磁場物質（人才）組成。

精的起源。易學指出：“有生于無。無生有，有歸無。無形之道生有形之器。萬物生于無有。氣聚為象，氣凝為人。氣聚成形，散則成風、化氣、無影。氣生精，精生神，神生明”。這些理論現在被證實是正確的科學理論。愛因斯坦說：“質量是能量的凝聚態”，質量物質就是“有”物質，能量物質就是“無”物質。無生有的過程，一方面是神物質凝聚成精物質，另一方面是具有波動性的氣物質變成粒子性的精物質。

精的性能。精生氣，無（神氣）一旦生成有（精），就具備了生產氣的能力。不同的精生產不同的氣，相同的精所處的環境不同也會生產不同的氣。氣就是精所具備的性能。精依靠所產生的氣而相互作用，氣是宇宙間一切事物的動力源泉。

精生氣的能力可用溫能公式表達如下：

ε＝kT， E＝ε/r2＝kT/r2， F＝kˊEε＝k″T1T2/r2， k″＝ k1k2kˊ。

式中，ε-炁粒（精體）的產能（炁流）能力，E-離炁粒r處的炁流強度，F-兩炁粒間的作用力（炁流作用效應），T-絕對溫度（炁體的能級化程度），k-炁體能級化系數，kˊ-能級簡并系數，k″-能級系數。例如中子：ε＝8.1677x10-5T(eV)，電場1.6x10-37庫侖，磁場-1.913148核磁子，電場和磁場就是中子的斥力和引力、陽氣和陰氣。通過基子的溫能公式可以導出組子的溫能公式，從而用溫度將各種能量統一起來。這一工作已經遠遠超過我的能力范圍，敬請有志有能者來完成。

精的演化規律。易學指出：“氣生精，道生萬物，易生萬物”，萬物都是由道這種物質生成的，是道的不同的存在形態。易學進一步指出了道生萬物的具體過程：“道→一→二→三→萬物”（流程圖）。這就是無生有的具體過程，就是精的起源和演化過程。請和炁學的三炁演化規律比較一下：“炁體→炁子→量子→原子→分子→物體”，分子是構成物體并且具有物體的基本性能的基本物質，因此分子可以代表物體。易學的道生萬物規律，更加概括了由分子構成萬物的過程。任何精體都可以看做是“一”物質，當“一”物質同其他精體作用時，有比較就會有區別，于是就能夠分別出陰陽性能來，從而歸入“二”物質內。陰陽二類“一”精體依靠所產生的陰陽二氣相互結合成新的組合精體，就是“三”物質，例如陰陽量子結合成原子，陰陽原子結合成分子，陰陽分子結合成非生物物體，陰陽非生物物體結合成細胞，陰陽細胞結合成生物物體，陰陽物體結合生成新的物體（例如陰陽二類生物交合懷孕生子，又如具有陰陽性能的二類非生物結合變成新的物質）。

精的組成與結構。上面的“三”物質和“萬物”物質統稱為三才物質。三才就是天才、地才、人才，是構成三才物質的三類物質。是哪三才？就是陽性之精、陰性之精和結構中的結合能物質（陰陽二氣物質，電磁場物質），例如原子的原子核、電子和結構層間的電磁場，例如分子中的陰陽二類原子和結構層間的化學鍵能物質，例如物體中的陰陽二類分子和結構中的結合能物質（分子鍵能物質）。易學指出：“萬物負陰抱陽，沖氣以為和”，就是說，任何物體都是以陰抱陽，陽負陰，即以陽儀在內，陰儀在外的形式構成的，其間就是沖氣物質。這種理論已經被現代科學所證實。兩儀就是陰陽兩類精體，就是天才和地才物質，沖氣為人才物質，也就是“一”物質、電磁場物質。三才結構理論適合所有的物質結構。

精的產生條件與作用機理。陰陽二氣作用是實現精氣神三才物質相互作用和相互轉化的必要條件，也是唯一條件，是宇宙間一切事物運動變化的唯一動力源泉。力來源于陰陽兩儀作用，正如易學指出：“剛柔相推而生變化。剛柔相摩，八卦相蕩，陰陽既濟，萬物生矣。男女媾精，萬物化生。陽施陰藏。乾道成男，坤道成女。陰極陽生，陽極陰生。孤陽不生，獨陰不長，陰陽中和則萬物育焉”。易學的這一世界觀同現代哲學和物理學把引力和斥力的作用看作是宇宙第一推動力的原理是一致的。精的結合與分解也是陰陽二氣作用的結果，這一點已經為現學所證實。

對于精的運動作用規律，易學從氣的角度做了闡述，就是陰陽五行理論，另題討論。

色空理論。易學指出：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。色就是光能，不是女色的色。光是由各種彩色的單色光組成的。光是在空間傳播的，是看不見摸不著的，因此說是空的。空中有色物質（光物質），只是我們看不到而已。我們能夠看見光明的存在，完全是由于物體（如空氣中的氣體分子）吸收和反射光能物質的結果，如果沒有吸收和反射作用，我們是看不見光的。這是光學告訴我們的。空氣中充滿了各種各樣的物質，例如分子物質、塵埃物質、能量物質（引力場能、電磁波能、超聲波能、聲能、光能、熱能、射線能），我們無法看到它們的存在，但是我們可以測出它們的存在。易學理論已經揭示了宇宙真理，只是我們看不懂而已。

中醫和氣功同源，二學構成了龐大的易經生命學體系，對生物的起源與演化、組成與結構、機理與功能、現象與本質、病療與養生等生命問題有較深入的研究和詳盡的論述。中醫用臟腑經絡理論反映了生命現象——疾病與傷患，氣功用經絡和精氣神理論論述了生命功能——養生。易學有言：“天有三寶日月星，地有三寶水火風，人身三寶精氣神”。精氣神理論在氣功和中醫中都有較細致的論述，尤其在氣功學著作里論述得更為具體，因為氣功是使精氣神相互轉化的技術，就是實現“聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的特殊技術。中醫認為：“腎藏精，肺藏氣，心藏神，肝藏血，脾主運化”，需要特別指出的是，這里講的“腎、肺、心、肝、脾”泛指五臟和五行經絡，而人們往往只當作五臟論。易學物質結構理論中的三才理論，用之于質點物質得到了八卦理論，用之于生物結構則形成了精氣神理論。精氣神理論是對生物的組成與結構、性質與功能、生成轉化運動規律、對生物的影響效應（即形成的生命現象）進行論述的學問。生物學常識告訴我們，所有生物都是由生命的基本單元——細胞這類物質結構而成的。炁學理論指出，先是由化學物質（分子、離子類非生物物質）和炁體構成細胞個體（自由細胞，形成體液），然后是自由細胞和炁體結構形成細胞團體（結構細胞，形成骨肉）。在骨肉細胞網絡之間充滿了體液和炁體。體液網絡屬陽，如血管、毛細血管，炁體網絡屬陰，就是俗稱的經絡，所以炁體又稱為經絡物質。經絡是生命的動力系統。體液和炁體兩大網絡的陰陽作用，即體液和炁體的抗衡，形成了生命活動，實現了生命功能，造成了各種生命現象（身心活動）。

根據炁學理論，任何質點（自然包含了骨肉體液這類細胞物質）都在進行吞吐炁體產生能流的活動。在易學里就把細胞、炁流（能量）、經絡物質炁體三者分別稱之為精、氣、神，用三才理論表述為地才、人才、天才共三才物質。以上是狹義的精氣神分類，適用于生物。廣義上的精氣神泛指任何質點物質、能量、炁體三類物質，適用于所有物質，包括生物和非生物。如圖示。

口之飲食為生物體提供了水（溶劑）和食物（溶質，營養物質）。食物均為生物類，是細胞類物質，而分子級物質（如食鹽、味精等非生物物質）通常只作為調味料使用，或作為藥物（如西藥）使用。中藥以生物（細胞級物質）為藥，是符合自然法則的療法，西藥以非生物（分子級物質）為藥，故副作用大、后遺癥難免。食物就是后天精物質，進入生物體后分解并重組成新的細胞——先天精物質。先后天精是一對相對性概念，對甲而言是先天精，當它作為乙的食物時，即成為了乙的后天精。食物分解時釋放出的熱能就叫后天氣。

鼻之呼吸為生物體提供了氧氣和炁體。氧氣提供的氧化能（O2+C=CO2+熱）也是后天氣，炁體通過肺部過濾直接進入經絡，成為先天元氣（即元神）。天人一氣即指此炁（炁體），人之經絡和大氣中的炁體（天氣）是連成一體、沒有斷隔的。

皮膚與耳目三類感官接受的外界能量（信息）也是后天氣物質。

以上是后天精氣通過五官進入經絡對生物體產生作用的情形。

生物細胞吞吐炁體產生能流，這里的細胞、能流、經絡炁體分別稱之為先天精、先天氣、先天元氣（元神、神、真氣）三類物質。

先后天二氣在經絡里循環流動，精氣神相互轉化，從而對生物發生作用，引起了生命現象，即各種身心活動，此即生命的能量作用原理。易學精氣神理論就是對這些生命現象的不同見解。精是生命動力機，其能源就是經絡炁體，產生的能量（炁流）就是維持生命活動的動力。

實際上，精氣神三物就其本質而言都是炁（炁體）這種物質的三種存在形態而已，我們不要被種類繁雜又零亂的各種氣的名稱所迷惑。氣凝聚（極化、點燃）則成精（質點物質），精瓦解則成氣（非質點物質），這就是“氣聚成形，散則無影。無生有。氣凝為人。氣聚而有象。氣生精。氣聚為萬物”的意思。在這里，易學里的無與有分別指虛物和實物，虛物就是非質點物質炁（炁體，包括神和氣），實物就是質點物質精，就是我們所使用的物質定義。我們現在的科學把物質分為物質和能量（或意識、精神），分別對應于易學的物質定義精和氣，有與無。精有量子、原子、分子萬物，即固液氣體和射線等質點物質。由于無之為物是非質點物質，沒有質點功能可供觀測，無影無蹤，這就是為什么在科技如此發達的今天，人們遲遲不能發現氣（炁體）的原因。人們認識到了電場和磁場是“一種特殊物質”，但一直沒有發現它們，成了科學懸案，直到最近通過人們才發現了炁體，終于證實了氣（古又作“炁”字）的存在。

黃歷中五行是怎么來的？怎么劃分和具體做用

你好樓主，五行是中國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。 歷史淵源《尚書·洪范》記述的是周武王與箕子的對話，其中談到：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」傳統認為《尚書·洪范》、《尚書·甘誓》是西周作品。疑古派因為戰國前著作中「五行」出現的很少，就認定戰國前出現「五行」的作品必是後人偽作。這種論證是不妥當的。聶文濤指出，《左傳》所說「五材」是五行思想的應用或延伸，而不是「五行」理論的發端。「材」在春秋時期沒有「行」的含義。《左傳》：「天生五材，民并用之，廢一不可」，表明「五行」理論已經具有很大影響。《左傳》同一時期的《孫子》中就提到了「五行」，疑古派要證明《孫子》是戰國後期的偽作是很困難的。疑古派曾推定《尚書》為漢代作品，但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢代人偽作的。

可以肯定，在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關系以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

《五帝》篇中記載：「……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。」

那麼，什麼是五行，歷史上又是如何詮釋「五行」的呢？

「五行」一詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指「有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命」。《洪范》中則指出「鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……」。

「五行」在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認為是首要之事。在周幽王時，已將「五行」認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著「五行」，在這里，他是被認為是「地之五行」與「五材」、地之生殖密切相關的。

「五行」是關乎自然的呈現與持續運作。所謂「行」，鄭玄注曰：「行者，順天行氣也。」而《尚書》提到的「五行」則具有一定的象徵的意義——「行」。「行」所指稱的無非是一種自然的「運行」，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續地運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是「惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……」

綜上所述，我們可以清楚的瞭解，「五行」意味著物質運動；意味著萬物之宗。以上古人所云，實際在表達一種思想：不順「五行」而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！雖有點唯心之嫌，但也并非不無道理。遇事依循自然，因事而治，一定會比盲目胡為要來的順暢。

五行可以由八卦推出來： 五行

五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顧的說是迷信，有人還穿鑿附會說是五種物質，對應大自然的金屬，樹木，流水，烈火，土壤，其實五行乃是五氣，比喻為五種物質，乃形象描述。當然化氣為物，說是五種物質也有道理，但不能偷梁換柱，五氣乃是根本。

萬物從一開始，一的內涵就夠我們研究的了，可能還好多人研究半天也不懂，外國人就更不懂了，一分為二，畫為「—」和「--」，即陰陽兩儀，陰陽又是根本，外國人，懂陰陽嗎，還是我們中國人說了，才懂，還一知半解，中國古人可陰陽研究透了的，還發展為陰陽學說，這不是中國人智慧的表現嗎？光是陰陽就足以解釋世界萬事萬物了，如陰陽對應季節就是夏、冬。陰陽兩儀分為四象，即太陽，少陽，太陰，少陰，對應1、3、2、4，陽為單，陰為雙，為什麼，不會看不懂吧。太陽，少陽對應1、3，太陰，少陰對應2、4。太陽為1，少陽為3，太陰為2，少陰為4，同時也是1234數的順序的由來，古人發明了1234四個數了。太陽對應太陽，太陰對應月亮。太陽為至陽純剛之氣，月亮為至陰純柔之氣。少陽為木，太陽為火，少陰為金，太陰為水，對應四季為木春，火夏，秋金，冬水。夏的陽氣至明，故太陽為夏火，木春為少陽。這里應該看得懂，把事物分為陰陽四象，現在看來很簡單，但這是三千多年前的知識，把陰陽四象與數相聯系，就更加不簡單了，就是今人也不一定做得到，難道古人的思維是跳躍式的。

陽極而陰，陰極而陽，這個也應該看得懂，現實中有很多例子證明。古人是如何得出來的呢？是觀察自然就得出這麼一個放之四海而皆準的高度概括的理則嗎?中國的古人很不簡單，因此在學習古代文化時要多有敬畏之心，不要罵古人，其實現在的很多問題，在古人那里都能找到解決的辦法，只是我們無知淺薄丑陋而已。1為陽氣之始，2為陰氣之始才對，故剛才的太陽為1，太陰為2，是錯誤的要修正，故太陽轉為陰之始為2，相應的火也為2，太陰轉為陽之始為1，相應的水也為1，古人想到這里太了不起了，故水1，火2，木3，金4。

順生逆克，這個定理不知是誰提出來的，但我們在現實生活中能找到很多例子證明，那麼推理是怎麼回事呢？古人取得如此巨大的成就秘訣就是舉一反三，對人類與自然觀察仔細，現今有幾人瞭解自己，瞭解自然，生活在大都市里，迷失在大都市里，認為自己是城市的一部分，認為生來如此吧。在中醫里，氣順則百病除，氣逆則百病生，當然順生逆克，其實犯了循環論證。春夏秋冬，自然之順序也，1234，數之順序也，順則符合自然規律，故順生，違反自然規律則亡，故逆克，說出來道理很簡單，故古人云：大道至簡。金木水火，春夏秋冬皆氣也，由春而夏，由夏而秋，氣之流動也，自然之規律也，不可違反也，違反則自取滅亡。這里也應該看得懂。順生，由春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水，由夏而秋，是不是火生金？否也，由春而夏，陽氣漸旺上升，由秋而冬，陰氣漸旺下降。陽主升，陰主降，也應該看得懂，大自然也很多例子證明。升降是符合陰陽學說的，升為陽，降為陰，故陽上陰下，引申一點，男女交合，男上女下，自然之位，不要說連男陽女陰都不曉得，那麼是不是女上男下就不對，哎，又犯了形式主義了，陰陽是二氣，不是形式，氣之流動，變化莫測，唯有軌跡可尋，陰陽有這麼簡單就對了，男上女下，或女上男下，不過是陰陽二氣流動的兩種形式而已，形式多著呢，研究這方面學問的人就是陰陽家，古代的性保健專家，哎，一兩千年前就出現了性保健專家，而且知識那麼豐富，無所不包，中國人的性生活質量卻不是世界上最好的，究竟是古人拋棄了我們，還是我們拋棄了古人。

由夏而秋，因為有個陽極而陰，陰極而陽，陰陽轉換，故不可火生金，而有個中間轉換的樞紐，名之為土，土在中間，至此五行全，由此可見，陽極而陰，陰極而陽，也不是說變就變，而有個變化的過程，這個過程很好理解，因為火為太陽，變成的是陰之始，但接下來的金是少陰，不是陰之始，由陰之始到少陰，肯定有個過程，故先火生土，土再生金，而且是由陽變陰，陽主生，而陰主亡，陽主進，陰主退，順主陽，逆主陰，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，只有水生木，無中間土的轉送。火變金，全賴土之功，陽變陰，本為逆，因為有了土，就火生土，土生金，順生了，陰變陽，本來就是順，故水生木。這就是五行相生的原理，五行相克一樣的道理。你自己看看這些是不是騙人的，如果是騙人的，那麼千千萬萬的古人都是騙人的，他們都騙人干什麼？而且在這些虛假的知識基礎上還建立起那麼高深的學問來，陰陽五行說，只是中國古老文化的地基，而在地基上面已經建立起摩天大樓了，難道這座摩天大樓是空中樓閣，古人真的就這麼無聊。一談到陰陽五行學說你就搖頭，那這座摩天大樓你是一點都不知道的。這些在中醫里都是很基礎的部分，中醫辨五行，就是辯五氣，辯五氣，遠遠比這里講的復雜高深，畢竟那是一門學問，這里只是告訴你五行就是五氣，推理五行就是辨識五氣的流動軌跡。

再來與數相聯系，土自然對應5，由此數發展為五個，12345。五行再分陰陽，注意陽中有陰，陰中有陽，陽可再分陰陽，陰也可再分陰陽，故陽木，陰木，陽火，陰火，陽金，陰金，陽水，陰水，陽土，陰土，共十個，用數表示是1234567890，這只是其順序數，即自然數，還沒有與氣相聯系。這里五行再分陰陽，是中國人特有的思維，外國人有嗎？學習中國古代文化只能用中國人的思維才能學會，是土生土長的中國人容易學會，還是缺乏中國土壤滋潤的外國人容易學會，用西方的話說就是中國注重形象思維、抽像思維和邏輯思維的結合，以形象思維為主，而西方是抽像思維與邏輯思維的結合，以抽像思維為主，你學了西方文化，再來學習中國文化，思維能力都有所提高。12345是有氣的內涵的，故為了區別，用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表示（陽木，陰木，陽火，陰火，陽金，陰金，陽水，陰水，陽土，陰土）十氣，故十干就是十氣，中國用了那麼多年的干支紀年，你不要說現在你才曉得十干就是十氣，由此五氣發展為十氣，甲陽木，乙陰木，丙陽火，丁陰火，庚陽金，辛陰金，壬陽水，癸陰水，戊陽土，己陰土，為什麼戊陽土，己陰土？注意用中國人的思維，土在中間呀。12345為陽，67890為陰，12345為生數，67890為成數，有生數，才有成數，這句話應該看得懂吧，意思是說67890是由12345變來的。12345對應水火木金土，67890也對應水火木金土，12345為陽，67890為陰，故甲陽木3，乙陰木8，丙陽火2，丁陰火7，庚陽金4，辛陰金9，壬陽水1，癸陰水6，戊陽土5，己陰土0，現在應該清楚為什麼會有十個數了吧，十進制是如何來的吧，你每天都在用1234567890，卻不知道他是由陰陽五行變化來的，不是可笑嗎？為什麼1234567890是由陰陽五行變化來的，可以反證，中醫里辨識十氣的流動，可以用1234567890加減得來，這不是證明1234567890，我們常用的十個數代表十氣嗎？氣數，氣數，氣化為外為數，數的加減就是氣的變化，萬物乃氣化凝成（這句話可能好多人看不懂,不是氣變魔術一樣化為萬物，而是說生存在這地球上的萬物都要受陰陽五行的影響），也就是說萬物都是可以計算的，中國人的口氣真大，但你信不信呢？如果告訴你計算的方法，你認為可不可以呢？

再舉例說明數可以計算，1+1=2，很好理解，一畫再加一畫，就是兩個一陽變為太陽，一陽為1，太陽為2，故1+1=2，同樣，1+2=3，2為太陽，陽極而陰，變為陰之始，變為動，動為陽，在上，故一陽加太陽，相當於一陽加太陰，剛好為震卦3。注意，學習中國的文化要用中國的思維。

十干為十氣，剛好圍成一個圓圈，（春夏秋冬就是一個圓圈了，就是地球圍繞太陽運動產生的），但這里的圓圈并不只是因為地球圍繞太陽轉時是個圓，而是認為氣之流動的形式就是平滑線，因為要周而復始，故為圓，因為氣產生於天體運行，沒有地球自轉和公轉，就沒有白天黑夜，沒有春夏秋冬，就沒有陰陽五行，故干又稱為天干。說了干的來歷了，接下來說地支的由來。

地支由來相對簡單的多，因為陰陽產生了八卦四象，六十四卦，還可以接著往下推，2的n次方個卦，相當於用2進制來計算世間的萬事萬物，陰陽分為兩類，四象分為四類，八卦分為八類，64卦分為64類，以致劃分無窮。古人分到64卦，已足夠用矣，因為計算機的出現，朝64卦下面細分不是難事，但要有古人那樣的智慧。作為中國人應該清楚什麼是乾卦和坤卦吧，應該清楚先天八卦圖吧，乾在上代表天，坤在下代表地，乾到坤六種變化，坤到乾六種變化，即十二消息卦，這12種變化剛好為一周，即一日，或一年，故有天上一日，地上一年的說法，日為自轉，年為公轉。這12種變化古人用地支表示，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，這12種變化也是氣的12種變化，故12地支就是12氣。天干十氣，也是在一天之中，或一年中變化，故只有年、日有干支紀法，月時沒有，月時的干支由年月干支推出。年有12變化，故年有12月，日有12變化，日有12時，現在發展為24時。地支為12氣，天干為10氣，天干為主導，故12地支可轉換為10天干，10天干就是陰陽五行，故12地支也是陰陽五行，可以用數來計算。一年之中，月亮的圓缺可不是剛好12次，月亮的圓缺用初一、初二來記錄，那年12氣的變化用什麼來表記呢，就是24節氣，每一個節就是氣的轉換點，每過了一個節才是一個新月的開始，這里的月不是月亮，而是12地支對應的12月。故計算地支氣的變化時，要用節來區別。12地支也可分陰陽，就變成24節氣，每一個節氣里氣前為陽，氣後為陰。可以接著變化下去，24變36，變48，變60，變72，以至變化無窮。12地支氣和10天干氣是不同的，10天干氣是陰陽兩儀變化而來的，與地球的轉動沒有關系，符合萬事萬物，放之四海而皆準，古人的描述是充盈天地之間，無處不在。而12地支氣是地球的自轉和公轉引起的，故稱為地支，和地球有關，和大地的位置有關，和大地的方位有關，12地支有方位，10天干沒有方位，知道年有12變化，日有12變化，必然知道地球有自轉，但不知道公轉，認為太陽圍繞地球轉動，古人有太陽的視運動圖，但這是兩千多年前的知識，古人能有這樣的成就，不感到了不起嗎？多少人知道干支紀年，又有幾人知道干支代表氣，干支可以計算，把握我們看不見，卻離不開的氣的運動。學氣功必然懂干支，學中醫，必然懂干支。而這是最起碼的，相當於小學只認識了1234567890。

渾沌初起之狀為一，為圓球狀，分為陰陽，故天干之氣彌漫天地，無處不在，到處都有陰陽，像個實心圓球，故天圓。12消息卦也可以圍成一個圓圈，但是有圓心，從圓心出發，畫出12線，圓均分為12份，12地支代表12方位，圓為大地的平面圖，故地方。結合起來，就是天圓地方，方是方位的意思，你還會不會譏笑古人認為地是方的。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為「天」，把立足其間賴以生存的田土稱為「地」，由於日月等天體都是在周而復始、永無休止地運動，好似一個閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在那里承載著我們，恰如一個方形的物體靜止穩定，於是「天圓地方」的概念便由此產生。這里的方是平穩的意思。北京，民宅以四合院居多，這種民宅體現了「天圓地方」，這里的方是四平八穩的意思。而四平八穩都是根據地支代表方位而來的。12地支代表12方位，支可以轉化為干，故干也有方位，木東，火南，金西，水北，干和卦的關系很緊密，故八卦可以納干支，熟悉易經的都知道八卦納上干支，就可以演算了。八卦不知產生於多少年前，現在熟悉易經的不知有多少，用易經來偶爾玩下的又不知有多少，易經還被稱為群經之首，中華民族的文化之源。源畢竟是源，未免有點淺顯，就像小學的加減乘除的算術，哪能和大學的微積分相比較，易經是基礎部分，群經之首嘛，他制定一套規則，就是陰陽五行，天干地支的演算，陰陽五行，天干地支好比加減乘除的法則，八卦好比1234567890十個數。因此，依靠陰陽五行，天干地支，八卦與八卦的重疊分組，變化無窮，實際上就是氣的流動，萬變不離其宗，靠陰陽五行，天干地支理順氣的變化。

五行與太極

金為陰（陽、柔、剛），水、木為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。

水為陰（陽、柔、剛），木、火為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。

木為陰（陽、柔、剛），火、土為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。

火為陰（陽、柔、剛），土、金為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。

土為陰（陽、柔、剛），金、水為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 屬性及歸類　(1)五行屬性及歸類方法

五行學說之所以能概括宇宙間的萬事萬物，其主要的思維方法是按照"五行"的特性，根據事物的不同性質、作用和形態，采用"比象取類"的方法，將事物或現象分為五大類，分別歸屬金、木、水、火、土五行之中。并根據五行之間的相互關系及其規律，說明各類事物或現象的聯系和變化。在醫學方面則籍以闡明人體臟腑組織之間在生理和病理上的復雜關系，以及人體與外在環境之間的密切關系。

原始的五行物質元素說，上升為五行學說之后，基本上已經不是單純的指五種物質本身，而是作為事物屬性的抽象概念來應用。五行各有其不同的特性，即"水曰潤下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土爰稼穡"。意思是說，木具有生發、條達之特性；火具有炎熱、向上之特性；金具有斂肅、變革之特性；水具有滋潤、向下之特性。為此，根據上述特性，采用"比象取類"方法，便把需要說明的事物或現象，樸素地分成了五大類，將相似屬性的每類事物或現象，分別歸屬于五行之中，并在五行屬性歸類的基礎上，運用五行生克規律，以闡釋或推演事物或現象的復雜聯系和變化。

(2)五行屬性歸類

歷代醫家為了說明人體內外的整體性和復雜性，亦把人體的臟腑組織、生理活動、病理反應，以及與人類生活密切相關的自然界事物作了廣泛地聯系。

（1）以五行之特性，說明五臟之功能。如木性生發條達，肝性喜條達而主疏泄；水性滋潤下行，腎藏精而主水。因此，肝屬木、腎主水，其它臟腑亦是如此。

（2）形成了以五臟為主體，外應五方、五季、五氣等，內聯五臟、五官、形體、情志等的五個功能活動系統。

（3）此五個功能活動系統，說明了人體的內環境與外在自然環境之間也存在著對立統一的聯系，如春屬木，肝氣旺于春，春天多風等。在內則肝與膽相表里，開竅于目，主筋，主怒，在病理上易于化風等。

應當指出上述是該表橫的聯系，若從縱的方面來看，則表示此五類事物或現象之間具有相生相克和制化勝復的關系。

　(3)五行歸類的意義

五行屬性歸類，主要用于概括人體及其與自然界多種事物或現象在屬性上的某些內在聯系。例如以五行特點來比象說明五臟之某些生理功能特點：如木性條達曲直，有生發之特點，而肝性柔和舒暢且主疏泄，又主升發之氣，故肝屬木；火為陽熱之象，有上炎之性，而心為陽臟主動，心陽有溫煦作用，故心屬火；土為萬物之母，有生化、長養萬物之特性，而脾能運化水谷精微，為氣血生化之源，后天之本，故脾屬土；金有清肅，收斂特性，而肺主呼吸，主肅降，故肺屬金；水有濕潤下行之特性，而腎能藏精，主人體水液代謝之調節并能使廢水下行排出體外，故腎主水。

中醫學把人與自然的這種關系稱之為"天人相應"，五行學說則把人體臟腑形體和自然界相類似的有關事物，分別歸屬于五行系統，從而說明人體五臟系統和自然界同類事物之間，存在著相互通應、相互影響的關系。而且系統與系統之間存在著相互促進和相互制約的關系，從而說明臟腑間客觀存在的某些生理聯系，用以解釋某些病理現象，并指導疾病的診斷和治療。例如，脾屬土，故與五官之"口"、情志之"思"以及季節之"長夏"、氣候之"濕"，不僅存在著某些生理上的內在聯系，而且在病理上也能得到某些反映和驗證。如口甜，可反映脾濕蘊盛等。

五行的基本規律

五行的相乘、相侮

相乘與相侮，是五行關系在某種因素作用影響下所產生的反常現象。乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強凌弱。相乘，即相克的太過，超過了正常制約的力量，從而使五行系統結構關系失去正常的協調。此種反常現象的產生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強而襲其應克之行。

應當說明，"相克"與"相乘"是有區別的，相克是正常情況下的制約關系；相乘則是正常制約關系遭到破壞以后的過度克伐，是反常現象。在人體，則前者是生理狀態，后者則為病理狀態。

相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系統結構關系失去正常協調的另一種表現。同樣也有兩種情況：一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金應克木，若木氣亢極，不受金制，反而侮金，即為木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金(衰)。

所以說："氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。"即是說，五行若某一行之氣太過，則對其所勝(我克)之行過度制約，而發生相乘。而對其所不勝(克我)之行發生相侮，即反克。若某一行之氣不足，則克我之行必過度制約而乘之。而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如臨床所見的支氣管擴張病證，病位在肺，每因肝氣郁結，氣急上逆，化火灼肺，而見咳血，則為木火刑金(即木旺侮金)；肝郁氣滯，影響脾胃消化吸收，則為木郁乘土。濕熱型高血壓，多因濕熱困脾，引發肝失疏泄，肝陽亢逆，則為土侮木。至于金乘木(虛)證候，臨床則為少見。

五行的制化、勝復

五行系統結構之所以能夠保持動態平衡和循環運動，主要在于其本身客觀存在著兩種自行調節機制和途徑。一種是正常情況下的"制化"調節；一種則是在反常情況下的"勝復"調節。

制，即制約。化，是生化。所謂制化調節，主要是指五行系統結構在正常狀態下，通過相生和相克的相互作用而產生的調節作用，又稱為"五行制化"。

首先，從五行的整體作用可以明顯看出，任何兩行之間的關系并不是單向的，而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的關系，所以才能保證"制化"關系的正常。

即是說，木能克土，土能生金，金又能克木，從而使木不亢不衰，故能滋養火，而使火能正常生化。

火能克金，金能生水，水又能克火，從而使火不亢不衰，故能滋養土，而使土能正常生化。

土能克水，水能生木，木又能克土，從而使土不亢不衰，故能滋養金，而使金能正常生化。

金能克木，木能生火，火又能克金，從而使金不亢不衰，故能滋養水，而使水能正常生化。

水能克火，火能生土，土又能克水，從而使水不亢不衰，故能滋養木，而使木能正常生化。

可以看出，正是這種相反相成的生克制化，調節并保持了事物結構的相對協調和平衡。因為相生、相克的過程，也就是事物消長的過程，在此過程中，經常出現的不平衡的消長情況，其本身就是再一次相生、相克的調節，這樣就會重復出現再一次的協調平衡。而正是這種在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循環運動，推動著事物在不斷地變化和發展。

所謂勝復調節，主要是指五行系統結構在反常情況下，即在局部出現較大不平衡的情況下，通過相克關系而產生的一種大循環的調節作用。勝復調節可使一時性偏盛偏衰的五行系統結構，經過調節，由不平衡而再次恢復平衡。

所謂"勝"，即指勝氣，是指因為某行之氣太過所引起的對"己所勝"之行的過度克制。而勝氣的一旦出現，則勢必招致一種相反的力量將其壓抑下去，即所謂復氣。故《素問》又說："有勝之氣，其必來復也。"而且勝氣重，復氣亦重。勝氣輕，復氣亦輕。

例如火氣太過，作為勝氣則過分克金，而使金氣偏衰，金衰不能制木，則木氣偏勝而加劇制土，土氣受制則減弱制水之力，于是水便旺盛起來，而把太過的火氣克伐下去，使其恢復正常。若火氣不足，則將受到水的過分克制，但火衰不能制金，引發金氣偏盛，金氣盛則加強制木，使木衰而無以制土，則必將引起土氣盛以制水，水衰則制火力減弱，從而使火氣相應得到逐漸恢復，以維持其正常。

如果單純有勝而無復，也就是說當五行之中的作何一行出現有余(太過)而沒有另一行的相應制約時，則五行系統結構的協調關系就被破壞，則會出現紊亂的反常狀態，從而產生嚴重疾病。ㄅ

綜上所述，我們可以把五行關系看作是陰陽關系的邏輯展開和補充。受作用者，通過某些中間環節，反作用于作用者，產生反饋調節效應，從而使系統結構保持相對平衡。

什么十氣足四字詞語？

四字詞語底氣十足。

底氣十足的意思是，說話或做事的時候非常有把握，有信心。底氣十足的近義詞是理直氣壯。

精氣學說中的精和氣的概念

精氣神理論和六道輪回理論

精氣神理論是易學的基礎理論，易學的所有知識都是在精氣神理論基礎上發展起來的。易學將物質分為精、氣、神三類，分別對應于炁學的炁粒、炁流、炁體三炁物質。精又名精氣、有、形、象、器、質、萬物，氣又名行氣、五行氣、五行、五氣、炁、風、火，就是水、木、火、土、金這五種物質，神又名元氣、道、易、無極、真氣、正氣、內氣，神和氣又合稱為六氣，也簡稱為氣。六氣物質就是虛物炁體，又叫做虛、無、無有、風水。

精氣神三物都是氣物質的產物，是氣物質的不同的存在形態。易學的精氣神理論指出：“ 氣生精，精生氣，精生神。聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。無生有，有歸無。萬物生于無有。道生萬物：道生一，一生二，二生三，三生萬物。易生萬物：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬事萬物”，這些理論又叫做“六道輪回”理論，是關于六道物質（道、一、二、三、萬物、行氣，即炁體、炁子、量子、原子、分子、能量）的起源和演化規律的學問，其實就是炁學的三炁演化規律的學問：炁體（道、易）→炁子（一、太極、沖氣）→量子（二、陰陽兩儀）→原子（三、八卦）→分子（萬物，六十四卦），炁子到分子是組成實物的物質，都會產生炁流——能量（引力能和斥力能，陰陽二氣），四象為離子物質（例如：Na+、Cl-、NH4+、OH-四類離子）。古人以氣為手段對宇宙間的一切事物進行了氣學分類，形成了易學。易學以陰陽二氣闡述一切的科學方法論，同現學以引力和斥力（吸引與排斥、收縮與膨脹、矛盾）闡述一切的科學方法論在科學原理上是完全一致的。

易學闡明了精氣神三物相互轉化的機理和條件等問題。神又名無極，是無極限的意思。神充滿了整個宇宙空間，意味著神無限多，太空無限大。無限的東西只可能是天然存在的，不是被創造出來的。這是易學所隱含的宇宙規模和宇宙起源理論。神形成經絡穴位系統，由經絡穴位理論和風水理論闡述。

氣是易學研究的主要對象。氣就是陰陽二氣和五行氣，也就是能量流，是神的流動形態和現象。精生氣，氣（行氣）是精體物質（精氣）吞吐神物質（元氣）形成的神的流動現象，另外，精體瓦解時，精物質就變成了氣物質。我們已經證實，任何物體都會不停地產生引力能和斥力能（輻射能）。引力能就是陰氣，斥力能就是陽氣，陰陽反映了力的方向。五行氣就是水、木、火、土、金這五種物質形態，反映了力的大小。神是氣的源泉，故有元氣之稱。六氣物質形成了經絡穴位系統，氣總是沿著經絡通道流動和傳播的，其傳播過程遵循能級簡并定律，用易學的話說就是：“物以類聚，人以群分。同氣相求，同聲相應，同類相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎”等理論。起決定性作用的氣叫做用神，是主要矛盾，是矛盾的主要方面，用神是易學的重要概念。易學經常把氣現象人格化、擬人化，用人格化的語言代表氣現象，這是易學的語言風格，形成了神煞和鬼神理論，在易卜書里隨處可見。神為陽氣的代號，鬼煞為陰氣的代號。

氣分陰陽二氣，又分為五行氣，加上靜止不動的氣（元氣，神）合為六氣。陰陽五行之氣共為十氣，加上元氣的兩種狀態（大氣之氣和經絡元氣，即自由之氣和極化之氣），共十二氣。這就是易經力學設置十干和十二支的物理學本義。十二氣是純氣的全部種類。精為實物屬陽，氣為虛物屬陰，陰陽合一成為有生命力的新的精體。

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