網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“色中（sis）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、有聲有色中的聲和色各是什么意思 2、安全色中紅色黃色藍(lán)色綠色表示什么 3、色即是空中得色和空分別是什么意思？？ 4、送東陽(yáng)馬生序中 未嘗稍將其色中 未嘗分別是什么意思？ 5、色中餓鬼啥意思 6、~~~什么是色中（酒吧里的） ~聽說(shuō)輸了要喝酒~~怎么玩~~教我下 有聲有色中的聲和色各是什么意思

有聲有色中：聲指說(shuō)話，色指表演。

有聲有色是一個(gè)成語(yǔ)，拼音是yǒushēngyǒusè，指有意義；精彩。也形容說(shuō)話、表演等生動(dòng)形象的樣子，出自宋·汪藻《浮溪集·翠微堂記》?”其意從謂世之有聲有色者，未有不爭(zhēng)而得，亦未有不終磨滅者。”

譯文：他的思想從對(duì)世俗的說(shuō)話或表演精彩生動(dòng)，沒(méi)有不爭(zhēng)而得到，也沒(méi)有不完成磨滅的。

擴(kuò)展資料：

1、近義詞：

繪聲繪色：是一個(gè)成語(yǔ)，讀音是huìshēnghuìsè，指以可見或可理解的形式來(lái)描繪或概括。形容敘述、描寫得極其逼真。

出自：清·朱庭珍《筱園詩(shī)話》卷一：“必使山情水性，因繪聲繪色而曲得其真；務(wù)期天巧地靈，借人工人第而華傳其妙。”

譯文：一定要讓山情水性，根據(jù)繪聲繪色而曲得到真正；工作一天巧地靈，借助人工人第而華傳的美妙。

2、反義詞：

平淡無(wú)味：漢語(yǔ)詞匯，，釋義為質(zhì)性平和無(wú)味，后指平平常常。

出自：三國(guó)·魏·劉邵《人物志·九征一》：“凡人之質(zhì)量中和最貴矣，中和之質(zhì)必平淡無(wú)味，故成調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)。”

譯文：大凡人的質(zhì)量中和最貴了，中和的本質(zhì)會(huì)平淡無(wú)味，所以成調(diào)成五材，改變節(jié)拍。

參考資料來(lái)源：百度百科—有聲有色

[img]安全色中紅色黃色藍(lán)色綠色表示什么

1.紅色，表示禁止、停止，用于禁止標(biāo)志、停止信號(hào)、車輛上的緊急制動(dòng)手柄等。2.藍(lán)色，表示指令、必須遵守的規(guī)定，一般用于指令標(biāo)志。3.黃色，表示警告、注意，用于警告警戒標(biāo)志、行車盯貪道中線等。4.綠色，表示提示安全狀態(tài)、通行，用于提示標(biāo)志、行人和車輛通行標(biāo)志等。

安全色針此是表達(dá)安全信息的顏色，表示禁止、警告、指令、提示等意義。正確使用安全色，可以使人員能夠?qū)ν{安全和健康的物體和環(huán)境作出盡快的反應(yīng)；迅蕩夏碼速發(fā)現(xiàn)或分辨安全標(biāo)志，及時(shí)得到提醒，以防止事故、危害發(fā)生。

安全色用途廣泛，如用于安全標(biāo)志牌、交通標(biāo)志牌、防護(hù)欄桿及機(jī)器上不準(zhǔn)亂動(dòng)的部位等。安全色的應(yīng)用必須是以表示安全為目的和有規(guī)定的顏色范圍。安全色應(yīng)用紅、藍(lán)、黃、綠四種。

色即是空中得色和空分別是什么意思？？

‘色’是指有形質(zhì)的一切萬(wàn)物。此萬(wàn)物為因緣所生，并非本來(lái)實(shí)有，因此其當(dāng)體是空。此謂之‘色即是空’。 此語(yǔ)原為玄奘所譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》的名句，其文云（大正8848c）︰‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。’ 此謂‘色’是因緣所生之法，無(wú)定實(shí)之自性。無(wú)定實(shí)之自性，故為幻有，非實(shí)有。既為幻有，即是空；空之本身即是色。受、想、行、識(shí)同此。因此，五蘊(yùn)色心之法，即是空。 ‘色空相即’之理趣，在佛教中的小乘諸派及大乘中的唯識(shí)學(xué)派皆不曾論及。亦即小乘以蘊(yùn)中無(wú)人我為蘊(yùn)空，而不是蘊(yùn)自性空；又如灰滅之際，系以色心滅為空，而非色即空。唯識(shí)大乘則認(rèn)為緣生依他的‘色’，不能說(shuō)是‘空’；而遍計(jì)所執(zhí)的‘空’，不能說(shuō)是‘有’。 又，法藏在《般若波羅蜜多心經(jīng)略疏》中，曾就二乘對(duì)色空之二疑及菩薩的三疑，加以闡釋。其次又建立色空相望之三義。即︰(1)相違義︰空中無(wú)色，色中無(wú)空，以空害色，以色害空。(2)不相礙義︰若此色為幻色，則不礙空；若此空為真空，則不妨色。(3)相作義︰此幻色之全體若非空，則不成幻色；真空之全體若非色，則不成真空。亦即依色即空而有色，依空即色而有空。然后法藏又約觀行而釋，謂觀色即空，則為止行；觀空即色為觀行；而色空無(wú)二，一念頓現(xiàn)為止觀俱行。 ‘色’是指有形質(zhì)的一切萬(wàn)物。此萬(wàn)物為因緣所生，并非本來(lái)實(shí)有，因此其當(dāng)體是空。此謂之‘色即是空’。 此語(yǔ)原為玄奘所譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》的名句，其文云（大正8848c）︰‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。’ 此謂‘色’是因緣所生之法，無(wú)定實(shí)之自性。無(wú)定實(shí)之自性，故為幻有，非實(shí)有。既為幻有，即是空；空之本身即是色。受、想、行、識(shí)同此。因此，五蘊(yùn)色心之法，即是空。 ‘色空相即’之理趣，在佛教中的小乘諸派及大乘中的唯識(shí)學(xué)派皆不曾論及。亦即小乘以蘊(yùn)中無(wú)人我為蘊(yùn)空，而不是蘊(yùn)自性空；又如灰滅之際，系以色心滅為空，而非色即空。唯識(shí)大乘則認(rèn)為緣生依他的‘色’，不能說(shuō)是‘空’；而遍計(jì)所執(zhí)的‘空’，不能說(shuō)是‘有’。 又，法藏在《般若波羅蜜多心經(jīng)略疏》中，曾就二乘對(duì)色空之二疑及菩薩的三疑，加以闡釋。其次又建立色空相望之三義。即︰(1)相違義︰空中無(wú)色，色中無(wú)空，以空害色，以色害空。(2)不相礙義︰若此色為幻色，則不礙空；若此空為真空，則不妨色。(3)相作義︰此幻色之全體若非空，則不成幻色；真空之全體若非色，則不成真空。亦即依色即空而有色，依空即色而有空。然后法藏又約觀行而釋，謂觀色即空，則為止行；觀空即色為觀行；而色空無(wú)二，一念頓現(xiàn)為止觀俱行。 ◎附︰印順《般若波羅密多心經(jīng)講記》（摘錄） 佛明五蘊(yùn)皆空，首拈色蘊(yùn)為例。色與空的關(guān)系，本經(jīng)用不異、即是四字來(lái)說(shuō)明。不異即不離義，無(wú)差別義。色離于空，色即不成；空離于色，空亦不顯。色空、空色二不相離，故說(shuō)‘色不異空，空不異色’。有人聽了，以為空是沒(méi)有，色是有，今雖說(shuō)二不相離而實(shí)是各別的，空仍是空，色仍是色。為除此種計(jì)執(zhí)，所以佛接著說(shuō)︰‘色即是空，空即是色。’即表示空色二不相離，而且相即。 佛法作如是說(shuō)，有其特殊意義。印度的一分學(xué)者，以為涅槃與生死，煩惱與菩提，是不相同的兩回事，離了生死才能證得涅槃，離了煩惱才能獲得菩提。生死和煩惱是世間雜染法，涅槃、菩提是出世清凈法，染凈不同，何得相即？這種見地，是從他們的宗教體驗(yàn)而得來(lái)。宗教體驗(yàn)，世間的一般宗教，如耶、回、印度教等，也都有他們的體驗(yàn)，如上帝、真宰、梵我等。若說(shuō)他們都是騙人的，決不盡然，他們確是從某種體驗(yàn)，適應(yīng)環(huán)境文化而表現(xiàn)出來(lái)的。不過(guò)體驗(yàn)的境地，有淺深，有真?zhèn)巍７鸱ǖ哪康模谑谷藘舫齼?nèi)心上的錯(cuò)誤──煩惱，體驗(yàn)真理，得到解脫──涅槃。一分學(xué)者依佛所說(shuō)去持戒修定凈除煩惱，體驗(yàn)得‘超越’現(xiàn)象的，以此為涅槃。于是，以為世間和涅槃，是不同性質(zhì)的。在修行的時(shí)候，對(duì)于世間法，也總是遠(yuǎn)離它，放身山林中去，不肯入世作度生的事業(yè)。這種偏于自了的超越境，是不究竟的，所以被斥為沈空滯寂者。真正的涅槃空寂，是要在宇宙萬(wàn)有中，不離宇宙萬(wàn)有而即是宇宙萬(wàn)有的。因此，修行也不同，即于世間利生事業(yè)中去體驗(yàn)真理，凈化自己。古德說(shuō)︰‘佛法在世間，不離世間覺(jué)。’覺(jué)悟即在世間法而了達(dá)出世法，由此大乘能入世度生，悲智雙運(yùn)。有所得的小乘，體驗(yàn)到偏于‘超越’的，于是必然地走入?yún)掚x世間的道路。龍樹菩薩在《智論》里，講到‘色不異空，空不異色；色即是空，空即是色’時(shí)，即以《中論》生死涅槃無(wú)別去解說(shuō)。大乘的體驗(yàn)，不妨說(shuō)是‘內(nèi)在’的。論到宗教的體驗(yàn)，有人以為這是一種神秘經(jīng)驗(yàn)，既稱為神秘的，此中境界就不是常人所能了解。因之，經(jīng)驗(yàn)的是否正確，也無(wú)從確論。現(xiàn)見世間一般宗教，他們依所經(jīng)驗(yàn)到而建立的神、本體等，各不相同，如耶教的上帝，印度教的梵我，所見不同，將何以定是非？依佛法，這是可判別的，一方面要能洗盡一切情見，不混入日常的計(jì)執(zhí)；一方面要能貫徹現(xiàn)象而無(wú)所礙，真俗二諦無(wú)礙的中道，即保證了佛法的究竟無(wú)上。佛法是貫徹現(xiàn)象與本體，也是貫通宗教與哲學(xué)，甚至通得過(guò)科學(xué)的，所以有人說(shuō)佛法是科學(xué)而哲學(xué)的宗教。 從理論上說(shuō)，色（一切法也如此）是因果法，凡是依于因緣條件而有的，就必歸于空。如把因果法看成是有實(shí)自性的，即不成其為因果了。因法的自性實(shí)有，即應(yīng)法法本來(lái)如是，不應(yīng)再藉因緣而后生起；若必仗因緣而能生起，那法的自性必不可得。由此，一切果法都是從因緣生。從因緣生，果法體性即不可得，不可得即是空，故佛說(shuō)一切法畢竟空。反之，果法從因緣有，從果法的作用形態(tài)又不即是因緣，可從因緣條件有，雖有而非實(shí)有，故佛說(shuō)一切法緣起有。可知色與空，是一事的不同說(shuō)明︰所以色即是空，空即是色。常人于此不了解，以為空是沒(méi)有，不能現(xiàn)起一切有？不知諸法若是不空，不空應(yīng)自性有，即一切法不能生。這樣，有應(yīng)永遠(yuǎn)是有，無(wú)應(yīng)永遠(yuǎn)是無(wú)。但諸法并不如此，有可以變而為無(wú)，無(wú)的也可由因緣而現(xiàn)為有，一切法的生滅與有無(wú)，都由于無(wú)自性畢竟空而得成立。性空──無(wú)不變性、無(wú)獨(dú)立性、無(wú)實(shí)在性，所以一切可現(xiàn)為有，故龍樹菩薩說(shuō)︰‘以有空義故，一切法得成。’本經(jīng)所說(shuō)︰色即是空，空即是色，即說(shuō)明此空色不相礙而相成的道理。經(jīng)中接著說(shuō)︰‘受想行識(shí)，亦復(fù)如是。’這是說(shuō)︰不但從色的現(xiàn)象說(shuō)︰色不異空，乃至空即是色，若從受的現(xiàn)象上說(shuō)︰也是受不異空，空不異受；受即是空，空即是受的。想與行識(shí)，都應(yīng)作如此說(shuō)。空是一切法普遍而根本的真理，大至宇宙，小至微塵，無(wú)不如此，即無(wú)不是緣起無(wú)自性的。能在一法達(dá)法性空，即能于一切法上通達(dá)了

求采納

送東陽(yáng)馬生序中 未嘗稍將其色中 未嘗分別是什么意思？

未：沒(méi)有

嘗：曾經(jīng)

譯文：（他）不曾略微把話說(shuō)的柔和一些，把臉色放溫和一些。

色中餓鬼啥意思

題庫(kù)內(nèi)容：

比喻 極其貪色的人。

成語(yǔ)出處： 明·施耐庵《 水滸傳 》第45回：“一個(gè)字便是僧，兩個(gè)字是和尚，三個(gè)字鬼樂(lè)官，四字色中餓鬼。”

成語(yǔ)例句： 隨著 手中的 權(quán)力 增大，他 日益 成為

成語(yǔ)語(yǔ)法： 作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于比喻句

~~~什么是色中（酒吧里的） ~聽說(shuō)輸了要喝酒~~怎么玩~~教我下

就是用一個(gè)色盅(shai zhong,你的是白話)里放幾個(gè)色（shai)子，一人一個(gè)，搖點(diǎn)數(shù)，看誰(shuí)的點(diǎn)數(shù)大，誰(shuí)就贏，輸?shù)暮染啤?/p>

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