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• 1、“李翱”的問道詩是什么意思?誰能介紹一下“李翱”是一個什么樣的人？
• 2、(文言文 為政之根本)我急需翻譯 謝謝 李翱上言：.........................................太平之所以興
• 3、問道無余話,云在青天水在瓶 何解？

“李翱”的問道詩是什么意思?誰能介紹一下“李翱”是一個什么樣的人？

1、問道詩意思，

問道詩詩名《贈藥山高僧惟儼(其一)》

唐朝會昌年間，山南東道節度使李翱數次派人請藥山惟儼禪師進城供養，均被禪師拒絕。一日，李翱親自登門造訪，藥山座在蒲團上，手拿經卷故意不理睬他。李翱忿然道："見面不如聞名！"說完拂袖而出，這時，藥山冷漠地對他說道："太守怎么能貴耳賤目呢！"

這一句話使得李翱為之所動，遂轉身禮拜，并問道："什么是道？"藥山禪師伸出手指，指上指下，然后問："懂嗎？" 李翱說道："不懂。"藥山解釋說："云在青天，水在瓶！" 

李翱聽過藥山禪師的點化，茅塞頓開。原來真理就在青天的云上，瓶里的水中！道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙間一切事物當中。他當即提筆寫了一首詩："證得身形是鶴形，千株松下兩函經。我來問道無余話，云在青天水在瓶！"

只要領悟，就不算太遲。李翱下山后隨即卸甲歸田，從此足不出戶隱居山林。古人求師論道講究一個緣字，學而優則仕的傳統觀念主要是來自于儒家思想的長期熏陶，能放下身外事，淡薄名利的人畢竟是少數。也許只有曾經滄海游歷巫山的人，才會對清水浮云有更深刻的體會吧。

2、李翱

李翱是唐德宗貞元年間進士，曾歷任國子博士、史館修撰、考功員外郎、禮部郎中、中書舍人、桂州刺史、山南東道節度使等職。他曾從韓愈學古文，協助韓愈推進古文運動，兩人關系在師友之間。李翱一生崇儒排佛，認為孔子是“圣人之大者也”（《李文公集·帝王所尚問》）。主張人們的言行都應以儒家的“中道”為標準。

一、李翱

1、人物簡介

李翱(772～841)，字習之，唐隴西成紀(今甘肅秦安東)人。是西涼王李暠的后代  。唐朝文學家、哲學家。

2、人物生平

李翱（áo）自幼“勤于儒學，博雅好古”，寫文章注重氣質。25歲時，在汴州與韓愈相識。從此，追隨韓愈，勤奮好學，博學有才，并娶韓愈侄女為妻。他與韓愈經常在一起，談文論學，寫作古文，維護儒道，反對佛老，發表文學主見，積極倡導古文運動。德宗貞元十四年（798），李翱中進士第，初任授書郞，后三遷至京兆府司錄參軍。憲宗元和初年，轉國子博士、史館修撰。主張“指事載功，則賢不肖易見”；然后“可以傳言后世”的治史觀點。唐憲宗元和十五年（820），李翱任考功員外郎，并兼史職。 《吳中先賢譜》 蘇 文 編繪

李翱性格耿直，議論無所避忌。權貴雖“重其學”，而“惡其激訐”，因此，“仕不得顯官”。諫議大夫李景儉一度“舉翱自代”，后因李景儉貶黜，李翱降任朗州刺史。后李景儉復職，才被召為禮部郎中。重振朝綱的抱負無法實現，他郁憤無處發泄，便去見宰相李逢吉，當面指責他的過失，并提出自己告病回鄉。李逢吉并末計較李翱的言行，還上奏讓李翱擔任廬州刺史。

李翱到廬州后，正值旱災嚴重，逃亡人數達萬人，官史們大量搶購田屋，以獲取暴利。傾家蕩產的人家，仍要照舊交納賦稅。李翱下令“以田占租”，不得隱瞞。收繳大戶豪門萬余緡，使貧苦百姓得以安生。唐文宗大和初年，李翱入朝擔任諫議大夫、知制誥。三年（829），改中書舍人。不久，又出任鄭州刺史。后改任桂州刺史、御史中丞、桂管都防御使、譚州刺史、湖南觀察史等職。大和八年（834），被征召為刑部侍郎，后轉為戶部侍郎，檢校戶郡尚書、襄州刺史、山南東道節度使。唐武宗會昌元年（841）卒。謚為文，世稱李文公。李翱是韓愈的學生，所以他的文學思想受韓愈的影響很深。他積極協助韓愈推行古文運動。主張文章要義、理、文三者并重，“文以載道”是他文學主體的核心。他的文章素與韓愈齊名。著有《李文公集》104篇。

3、著作

《佛齋論》

《來南錄》

古詩：贈藥山高僧惟儼(其一)

李翱

煉得身形似鶴形，千株松下兩函經；

方云禪畫 李翱 練得身形似鶴形

我來問道無余說，云在青天水在瓶。

選得幽居愜野情，終年無送亦無迎；

有時直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。

4、思想

曾闡釋韓愈關于“道”的觀念，強調文以明道 。他還主張反佛 、“復性”，發揮《中庸》“天命之謂性”的思想，主張性善情惡說，認為成為圣人的根本途徑是復性。復性的方法是“視聽言行，循禮而動”，做到“忘嗜欲而歸性命之道”。

李翱一生崇儒排佛，認為孔子是“圣人之大者也”。主張人們的言行都應以儒家的“中道”為標準，說：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，賢人之文也；背而走者，蓋庸人之文也。”

5、杰出貢獻

李翱在儒學方面的最大貢獻，就在于試圖重建儒家的心性理論，其《復性書》三篇融合老子、道家復性論為宋代理學家談心性開了先河，《復性書》三篇，上篇總論“性情”及圣人之關系，中篇言如何修養成圣的方法路徑，下篇勉勵人們進行修養的努力。

(文言文 為政之根本)我急需翻譯 謝謝 李翱上言：.........................................太平之所以興

李翱上奏，說：“平定禍亂依靠武力，開創太平大業則依靠文治和賢德?，F在，皇上既然已經用武力平定天下，不如接著革除弊政，恢復高祖、太宗創立的傳統制度，任用忠心正直的人士而不隨便懷疑，摒斥奸邪佞幸的小人并且不再親近他們；改革賦稅制度，將以往收錢幣改為交納實物；禁絕地方官吏向朝廷奉獻錢物，減免百姓的租稅；加強邊防，抵抗邊境戎狄的侵犯；經常訪求待制官員，傾聽他們的意見，以使下情上達。以上六條，是朝廷大政的根本之道，也是達到太平盛世的主要途徑。”

問道無余話,云在青天水在瓶 何解？

解釋：是說正如云漂浮在藍天、水裝在瓶子里，不管形狀如何變化，但其虛空和純凈的本質卻是不變的。

改編自：《贈藥山高僧惟儼》是唐代思想家、文學家李翱題贈給藥山惟儼禪師的一組七言絕句。

原文：

練得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無馀說，云在青霄水在瓶。

選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。

譯文：

山南東道節度使李翱多次派人請藥山禪師進城供養，均被禪師拒絕。這一日，李翱親自上山登門造訪，問道：“什么是‘道’？”藥山禪師伸出手指，指上指下，然后問：“懂嗎？”李翱說：“不懂。”

藥山禪師解釋說：“云在青天水在瓶！”原來真理就在青天的云上，瓶里的水中。道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙間一切事物當中。李翱當即提筆寫了一首詩：“練得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無余說，云在青天水在瓶！”

擴展資料

該詩的首句描述禪師居住在幽靜偏僻的地方，非常有迥離塵世的情趣。也就是第一首詩中提到的“千株松下”。“終年無送亦無迎”一方面是表示所居住之處人跡罕至，另一方面更重要的是禪師“心無掛礙”的體現。畢竟不肯終年無訪者。

大徹大悟如藥山禪師者，當有許多人前去參訪問道。詩人自己也是其中一位，但禪師已證《金剛經》所說的“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，所以是心中沒有“送迎”。后兩句是千古傳頌的名句。

“有時”體現了禪師的“隨緣任性”，無所用心。“直上”既是寫禪師率性登頂的飄飄風度，也是禪宗“直指人心，見性成佛”宗風體現。對于自己的本來面目，要當下承擔，不雜疑慮，不受人惑。“孤峰頂”即是最高處，直上孤峰頂，就是直達最高處，就是直契真如實相，不與萬法為侶。

身臨最高處，忽見云開月來，清光灑露，于是與天地為一體的藥山禪師，和唱一聲，長嘯萬里。這一嘯有什么含義，這一嘯沒什么意思，嘯就嘯了，并不容得分別思慮。只是如此，方才會得幾分“笑傲浮華”意。

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